Correspondencia III y IV de Friedrich Nietzsche

Luis Enrique de Santiago Guervós dirige la edición en castellano de la Correspondencia de Friedrich Nietzsche, de la cual se han traducido ya cuatro de los seis volúmenes previstos, siguiendo la edición de la KSB/KGB de Colli y Montinari. La versión española es, sin embargo, más reducida dado que incluye -seguramente porque sus editores lo consideraban lo más importante y urgente- sólo las cartas remitidas por Nietzsche, dejando de lado (aunque refiriendo a ellas) las cartas remitidas a Nietzsche por sus familiares, amigos, editores, etc., además de algunos datos administrativos sobre su vida, otros datos clínicos, así como diversas facturas, recibos y testimonios de sus contemporáneos que aparecen en la edición alemana en los volúmenes I/4, II/7, III/5 y III/7. A continuación comento brevemente los dos últimos volúmenes de la edición española aparecida en los años 2009 y 2010 por la editorial Trotta.

El tercer volumen abarca desde enero de 1875 hasta diciembre de 1879. El mayor interés filosófico de las cartas de este período lo constituye el progresivo distanciamiento con Schopenhauer. Por ejemplo, en carta a Paul Deussen (418), denosta de los filólogos indios porque ven contrariedades donde habría una unidad filosófica (schopenhaueriana) de fondo, mientras que en carta a Paul Rée (671) reconoce haber dejado un poco atrás los puntos de vista de Schopenhauer como educador, a propósito de un grupo de intelectuales vieneses que se han reunido en torno a su obra. Ahora bien, la presencia más permanente es precisamente la de Wagner y su círculo, sobre todo Malwida von Meysenburg, la autora de las Memorias de una idealista, que Nietzsche consideraba dentro de la bibliografía imprescindible para todo "espíritu libre".

En lo académico, ha concluido la primera Intempestiva ("la Straussiada") y hará lo propio con las otras dos, pero el trabajo lo agobia y más aún las dificultades para continuar con su proyecto de otras ocho Intempestivas. Mientras tanto, el asunto personal más importante es el agravamiento de su enfermedad, por la cual terminará abandonando la docencia pero no la filosofía. Como le dice a su editor Schmeitzner: "yo, mísero enfermo, me estrujo el cerebro a pesar de todos los dolores - ¡en busca de 'expresiones'! ¡¡El ser humano es una cosa extraña!!" (carta 803). Otros aspectos interesantes: su conocimiento de la obra de Leopardi (carta 412), su interés en Dühring y en la economía política (carta 469), el pedido de matrimonio a Mathilde Trampedach (carta 517), entre otros. A propósito de este pedido, Nietzsche escribe: "Reúna todo el coraje de su corazón para no asustarse ante la pregunta que con la presente le dirijo: ¿Quiere usted ser mi esposa? La amo y me parece como si ya me perteneciera". Nietzsche acababa de conocer a la señorita Trampedach. Había pasado una mañana conversando de literatura con ella y con su profesor de piano, Hugo von Senger, que se la había presentado. La respuesta fue evidentemente negativa. Dos años después, profesor y alumna se casaron.

El cuarto volumen va desde enero de 1880 hasta diciembre de 1884. En estos años deja la docencia por su enfermedad crónica y escribe tres obras fundamentales: Aurora, La gaya ciencia y Así habló Zarathustra. Es también el período en el que conoce, se enamora y luego se pelea con Lou von Salomé. Los términos de esta correspondencia, así como la que sostiene con Rée (que terminaría viviendo con Salomé en Berlín), muestran las carencias afectivas de Nietzsche en su más cruda (y patética) realidad. "No se puede ser amigos de una manera más maravillosa a como lo somos nosotros ahora, ¿no es verdad?", le escribe a Rée en mayo de 1882 (carta 230). Y a Lou, en las mismas fechas: "...Los ruiseñores cantan las noches enteras delante de mi ventana. (...) Cuando estoy solo pronuncio a menudo, muy a menudo, su nombre - ¡y con grandísimo placer!" (carta 231). Esa es la primera carta dirigida a ella que se conserva. En diciembre de ese año le escribirá en cambio: "Hasta hoy no he tratado nunca a una persona tan mísera como usted" (carta 351 - borrador). Y a Rée: "Usted reúne en sí mismo todas las cualidades humanas que aborrezco" (carta 349).

Se trata sin embargo de sentimientos encontrados, especialmente con Rée, a quien lo unía una amistad de varios años. En varias otras cartas (a su hermana y otros amigos) solicita que no se simplifique la ruptura que sólo él puede medir en su real dimensión. Los célebres aforismos a Lou en Tautenburg se encuentran en las cartas 287 y 288. Lo curioso, para un filósofo que dice que en cuestión de mujeres no hay que ser dogmáticos, es el carácter platonizante de su concepción del amor y de la amistad. A Lou le escribe: "Yo le atribuía sentimientos superiores a los de los demás: esto fue, sólo esto, lo que me ligó tan pronto a usted" (carta 348); y también: "...estaba inclinado a considerarla como una visión, la manifestación de mi ideal en la tierra. Fíjese: tengo muy mala vista" (carta 347). Del mismo modo dice que "en este amor (el suyo hacia Lou) no había nada que tuviese que ver con el erotismo. Como mucho podría haberle dado celos al buen Dios" (carta 353). A Rée le dirá que ve en ella a un "ser carente de ideales, de metas, de deberes, de pudores. (...) Ella misma me ha dicho que no tiene moral - ¡y yo he creído que, como yo, poseía una moral más estricta que cualquier otro! Y que continuamente, cada día, cada hora, le sacrificaba una parte de sí misma" (carta 362). Tras estas líneas no se puede negar que Nietzsche sea moralista a costa de su propia vida ("la vida y la felicidad deben resultar indiferentes"). El vitalismo de Nietzsche está al servicio de su moral.

Respecto al título Gaya Scienza manifiesta a Rohde haberlo tomado sólo pensando en los "troubadours" (carta 345). Y en la misma carta le dice algo sobre Schopenhauer como educador que le había ya manifestado a Lou: "hay algunas páginas que pueden ofrecer la clave. Respecto a este ensayo y al ideal que expresé en él - hasta ahora he mantenido la palabra". Por otro lado, las disputas con su madre por su crítica del cristianismo alcanzan niveles que califica de insoportables, y siente que Rohde también le desprecia (por calificarlo de "prestidigitador de la autosuperación")... En suma, como le confiesa a Overbeck, Nietzsche siente que "una soledad tan prolongada es demasiado para una persona" (carta 364), lo que le lleva a refugiarse en el opio ("in opio veritas", carta 360). Las cartas de este período corroboran esta angustiante soledad. Entretanto, con sus obras quiere demostrar que "toda vivencia es útil, todo día sagrado y todo ser humano divino" (carta 365), como debe quererlo todo buen filósofo.

Respecto a la edición, se echa de menos hasta ahora la presencia de un indice onomástico, que seguramente sí incluirán en el proyectado volumen sexto. Por otro lado, algunas notas sólo reproducen la información de la edición de Colli y Montinari, sin traducir al castellano las referencias que Nietzsche hace en otros idiomas. Si bien no es grave para el lector especializado, es un error (mínimo, es cierto) con vistas al lector no filosófico y sobre todo a los estudiantes de filosofía que no manejan dichos idiomas necesariamente.

Título: CORRESPONDENCIA III
Autor: FRIEDRICH NIETZSCHE

Formato: 14 x 23 cms.

Páginas: 488

Editorial: Trotta
Ciudad: Madrid

Año: 2009

Traducción: Andrés Rubio

ISBN: 978-84-9879-038-2

Reseña editorial:

Los años abarcados por este volumen tercero de la Correspondencia constituyen una época convulsa de la vida de Nietzsche, claramente de «transición», en la que asistimos al trasluz de sus cartas a una profunda transmutación personal precipitada por el agravamiento de sus dolencias y el distanciamiento de cuantos hasta entonces, habían sido sus más íntimos amigos.

Numerosas cartas de este periodo contribuyen en buena medida a iluminar los pormenores de hechos tan decisivos en la vida de Nietzsche como su abandono definitivo de la cátedra, su distanciamiento con respecto a Schopenhauer o su ruptura con Wagner y su círculo. Tales vivencias terminarán cristalizando en un cambio de rumbo en el plano teórico, inclinando la balanza de sus intereses hacia «problemas generales» de índole cultural y filosófica, en detrimento de los específicamente filológicos, como se pondrá de manifiesto con la publicación de su obra Humano, demasiado humano, con la que se cerró algo más que el lustro que aquí se recoge.

Título: CORRESPONDENCIA IV
Autor: FRIEDRICH NIETZSCHE

Formato: 14 x 23 cms.

Páginas: 632

Editorial: Trotta
Ciudad: Madrid

Año: 2010

Traducción: Marco Parmeggiani

ISBN: 978-84-9879-125-9

Reseña editorial:

Los años de 1880 a 1884 ocupan un lugar crucial en la trayectoria vital e intelectual de Friedrich Nietzsche. En este período empezó su vida de «filósofo errante» y alcanzó su plena madurez filosófica, estableciendo las bases del proyecto filosófico que se dedicaría a desarrollar hasta sus últimos días. Son los atribulados años de la concepción y composición de Aurora, La gaya ciencia y Así habló Zaratustra. En ellos aparecen ya los temas fundamentales de su pensamiento: la crítica a la moral y al cristianismo (en sus propias palabras, la más radical llevada a cabo nunca), la rehabilitación de la apariencia (en contra de toda la tradición filosófica), la transvaloración de todos los valores, el superhombre, la voluntad de poder y el eterno retorno.

Estas cartas enviadas a sus amigos y familiares desvelan la dimensión más vital del pensamiento de Nietzsche. En ellas se descubre hasta qué punto sus reflexiones filosóficas arrancaban de hondas experiencias y motivaciones personales. Pues esta época contiene también muchas vicisitudes que marcaron su vida, como la situación de soledad e incomprensión, los conflictos familiares y su relación con Lou von Salomé y Paul Rée. Precisamente de la experiencia traumática que supuso la ruptura de esta profunda amistad y de la enorme tarea de «trasformar el fango en oro», nacerá el Zaratustra.

Página Web de la editorial Trotta.

Doctrina del derecho, los deberes y la religión para el curso elemental de G.W.F. Hegel

Ya existía una traducción de esta obra publicada en 1993 por la Universidad de Murcia también en edición bilingüe. Esa traducción estuvo dirigida por Klaus Wrehde, que es uno de los traductores en esta nueva versión. A lo mejor ello se explica porque desde entonces los criterios en traducciones filosóficas se han hecho aún más rigurosos y no deja de ser difícil en el caso de filósofos como Hegel. De cualquier modo, el lector puede contrastarlas y enriquecer su lectura.

En su "Introducción" señala Hegel que el "objeto de esta doctrina es la voluntad humana, en concreto según la relación de la voluntad particular con la voluntad universal. El espíritu se comporta en tanto que voluntad de forma práctica. Hay que distinguir el comportamiento práctico (...) del comportamiento teórico". Tenemos pues un texto que en última instancia está avocado a aclarar la identidad y la diferencia entre las expresiones prácticas (derecho, ética y religión) sin las cuales el espíritu no podría haberse desenvuelto como voluntad (es una constatación, no un deseo) y el fundamento teórico (espiritual) que sólo la filosofía en tanto metafísica podría descubrir (¿o inventar?).

Aunque se trate de un curso menor, es sin embargo sugerente y aclaratorio respecto a varias consideraciones hegelianas en esos tres ámbitos. A mi juicio, se hace más interesante aun si se le lee una vez que se ha pasado ya por la Fenomenología del espíritu (que Hegel consideraba un texto introductorio a su filosofía) y por el inicio al menos de sus Principios de la filosofía del derecho. Sobre todo la primera porque en ella se encuentra la ruta fenomenológica (en el sentido hegeliano del término) que lleva al saber de los objetos que se conocen por percepciones sensibles a los objetos que tienen su fundamento en el espíritu mismo. En esta Doctrina, precisamente, Hegel deja de lado aquellos objetos del mundo sensible para ocuparse de los pertenecientes al mundo inteligible, dentro del que se encuentran los conceptos jurídicos, éticos y religiosos.

Título: DOCTRINA DEL DERECHO, LOS DEBERES Y LA RELIGIÓN PARA EL CURSO ELEMENTAL

Autor: G.W.F. HEGEL

Formato: 16 x 23 cms.

Páginas: 128

Editorial: Biblos
Ciudad: Buenos Aires

Año: 2010

Traducción: Max Maureira y Klaus Wrehde

ISBN: 978-950-786-843-6

Reseña editorial:

El texto de Hegel que se presenta aquí en una versión castellana estaba destinado a una elite de alumnos de un gimnasio de Nuremberg, el San Egidio, del que Hegel era rector, para ejercitar a unos pocos privilegiados en la conciencia de su voluntad libre. Hoy, dado el avance y la extensión de la conciencia de la libertad por toda la tierra, habida su consiguiente globalización en marcha, la obra va dirigida a ejercitar a todo un mundo de privilegiados en el pensar la conciencia de la voluntad libre.

Se puede ver la página Web de la Editorial Biblos. 

Acerca de lo "no-otro" o de la definición que todo define de Nicolás de Cusa

La Editorial Biblos, en su colección "Presencias Medievales" dirigida por Jorge M. Machetta y Claudia D'Amico, ha publicado un nuevo texto del maestro Nicolás de Cusa en edición crítica bilingüe. Estas ediciones corren a cuenta del Circulo de Estudios Cusanos de Buenos Aires, quienes con rigurosidad y persistencia han logrado consolidarse como el grupo de investigación, exégesis y traducción filosófica más prestigioso de Latinoamérica. Precisamente por ese prestigio fueron convocados por el Institut für Cusanus-Forschung de Trier para editar conjuntamente un manuscrito del Cusano recientemente encontrado por su presidente, el profesor Klaus Reinhardt, en la Biblioteca Capitular de Toledo. Se trataba de un texto del que se disponía de una sola fuente, el De li Non Aliud (Acerca de lo "no-otro"), que es considerado el tratado más especulativo del filósofo idealista.

A través de la comparación con el manuscrito anterior se ha logrado un nuevo texto original que destaca por su completo aparato de fuentes, por la indicación de paralelos con otras de sus obras y por un pertinente glosario de términos. Además de las aclaraciones exegéticas, la edición ofrece al final del texto un extenso apéndice de notas explicando el carácter dialógico de la obra, los alcances significativos que le atribuye al lenguaje, el carácter lógico de la definición, la asociación entre ser y conocer, los temas de la participación y la alteridad, la imagen del carbúnculo, la sustancia, el tiempo, y, especialmente, el sentido del recurso a los autores de los que se nutre esta obra: Aristóteles, Proclo, Pseudo-Dionisio y Alberto Magno

El lector podrá siempre juzgar si esta obra llega a ser lo que Nicolás de Cusa quiso de ella: que fuese una "guía para el que especula" ("sive directio speculantis", como dice el complemento al título) con la cual se lograse alcanzar cierta comprensión acerca del principio de todo, el concepto de todos los conceptos, la definición que todo define. Lo que está fuera de duda es la excelente factura de esta edición crítica que nos presenta con prolijidad una obra que se encuentra entre las más complejas pero también entre las mejores del filósofo protomoderno. Y en todo caso, como dice el profesor Machetta en la Introducción, "el quehacer filosófico se nutre con un constante recurso a las fuentes del pensamiento, porque es a partir de ellas como nos preparamos para interpretar el desafío que nos proponen los tiempos actuales". Si Hegel representa el punto más elevado de la metafísica moderna, el Cusano lo es asimismo de la especulación medieval.

Título: ACERCA DE LO "NO-OTRO" O DE LA DEFINICIÓN QUE TODO DEFINE

Autor: NICOLÁS DE CUSA

Formato: 12 x 20 cms.

Páginas: 392

Editorial: Biblos
Ciudad: Buenos Aires

Año: 2008

Traducción: Jorge M. Machetta

ISBN: 978-950-786-674-6

Reseña editorial:

La edición bilingüe que ofrecemos es el fruto de un largo y minucioso trabajo conjunto de investigación llevado a cabo por dos grupos de trabajo, uno del Institut für Cusanus-Forschung de Trier, dirigido por Klaus Reinhardt y secundado por Harald Schwaetzer, otro del Círculo de Estudios Cusanos de Buenos Aires, dirigido por Jorge M. Machetta, secundado por Claudia D’Amico y la participación de los doctorandos Cecilia Rusconi, Martín D’Ascenzo y José González Rios. Ambos grupos llevaron a cabo el análisis paleográfico de un nuevo manuscrito de esta obra cusana  a fin de obtener un nuevo texto original  al que se añadieron, en notas, todas las variantes textuales disponibles. Se agregó a esto un aparato completo de fuentes tanto explícitas como implícitas de la obra y un elenco de lugares paralelos de las demás obras de Nicolás de Cusa. Acerca de lo no otro o De la definición que todo define, representa una de las últimas expresiones y acaso una de las más profundas de la metafísica cusana acerca de la identidad y la alteridad.

Puede ver la página Web de la Editorial Biblos.

Puede acceder también a la página Web del Círculo de Estudios Cusanos de Buenos Aires.

Diálogo entre un filósofo, un judío y un cristiano de Pedro Abelardo

Pedro Abelardo, el eterno amante de Heloísa, no sólo fue un polemista y lógico brillante dentro de los límites de la "lógica vieja" (previa a la recuperación de todo el Organon aristotélico), sino que además fue un verdadero adelantado a su época en el terreno de la moral, con una ética intencionalista que alcanzaría su punto culminante con la moral kantiana. En esta ocasión tenemos una edición bilingüe de su última obra, un diálogo que pone sobre las espaldas de la tradición cristiana lo que ella misma ha dado lugar: un proceso de secularización (que usualmente se asume como contrario a ésta) en el que la moral religiosa da lugar a una ética racional, la única con la cual el diálogo entre identidades contradistintivas se hace posible. Además de ello, en esta obra, Abelardo nos da pie a revalorar (justamente en una cultura secular) una hermenéutica bíblica guiada por la caridad, en lugar de valerse de la autoridad tradicional o interpretaciones literales. En suma, un elogio de la razón crítica y un alegato contra las creencias fundamentalistas, que complementa cabalmente su Ética o conócete a ti mismo.

Chenu ha calificado a Abelardo como "el primer hombre moderno". Como esta obra ratifica, no puede dársele mejor calificativo.

Título: DIÁLOGO ENTRE UN FILÓSOFO, UN JUDÍO Y UN CRISTIANO 

Autor: PEDRO ABELARDO

Páginas: 350

Editorial: Losada
Ciudad: Buenos Aires
Año: 2003

Traductor: Silvia Magnavacca
ISBN: 950-03-9258-5

Materia: Filosofía medieval

Reseña editorial:

Como en un sueño, tres hombres medievales se encuentran en un cruce de caminos. Son un filósofo, un judío y un cristiano. El primero confía en la ley natural; el segundo, en la alianza establecida por sus antepasados con Yahveh; el tercero, en la palabra del Verbo encarnado en Jesús. Pero los aúna una meta común: buscan a Dios como bien sumo del hombre desde senderos diversos. Y deciden confrontar esas sendas con la guía de la razón ante un juez igualmente imaginario. Pero el juez no habrá de pronunciar su veredicto. Esta obra de Pedro Abelardo, el célebre y combativo filósofo del siglo XII, nos ha llegado inconclusa. Tal vez es mejor así, porque su mismo planteo es el de una tarea inacabable. Más allá de las categorías en las que está concebida, propias de la Edad Media, este diálogo nos propone el desafío de la convivencia, el sueño de la unidad en la diversidad, el rigor de una razón que no renuncia a la verdad, la necesidad de la virtud. Cada lector escribirá ese dictamen pendiente.

Página Web de la Editorial Losada.

La ontología del ser social de Lukács

Hay un antes y después de Marx que la filosofía, ninguna filosofía, puede eludir: toda consideración sobre lo humano debe tener en cuenta sus actividades y sus vínculos sociales. Dentro de ese conjunto de actividades necesariamente sociales hay una que cruza todo lo humano al punto de caracterizarlo en cuanto tal: el trabajo. Lukács, uno de los teóricos marxistas más sugerentes, se encontraba hacia el final de su vida interesado en desarrollar una ética marxista que finalmente no llegó a articular. La presente obra, sin embargo, que fue publicada póstumamente, evidencia esos intentos teniendo como eje la condición fundamental (de allí ontológica) que divide al hombre entre sus condicionamientos naturales y su libre arbitrio; es decir, específicamente, entre la necesidad natural y la posibilidad de realización humana a través de su trabajo. A pesar de su carácter póstumo, se trata de un texto de lectura ineludible para todo aquel que quiera pensar a profundidad la condición humana, y especialmente la condición del hombre moderno.

Título: MARX, ONTOLOGÍA DEL SER SOCIAL

Autor: GYÖRGY LUKÁCS

Formato: 12 x 18 cms.

Páginas: 224

Editorial: Akal
Ciudad: Madrid
Año: 2007

ISBN: 978-84-460-2663-1
Materia: Ensayo

Reseña editorial:
La ontología del ser social es una obra que no sólo renueva la tradición de la gran filosofía clásica, sino que también permite extender los intereses filosóficos a ramas de la ciencia que se habían mantenido al margen en la reflexión filosófica contemporánea. Ningún otro filósofo, antes que Lukács, ha colocado tan fuertemente el énfasis sobre el trabajo como principio de hominización. La presente traducción se ha realizado del original en alemán de su obra póstuma La ontología del ser social.

Sobre el autor:

Filósofo húngaro, político y crítico literario, György Lukács (1885-1971) es considerado uno de los intelectuales marxistas más influyentes del siglo pasado. Marcado por la filosofía de Kant y Weber, su obra, fundamental para la interpretación de las teorías de clase y la alienación del trabajo, influiría en el pensamiento de grandes figuras de la política del siglo XX como Ernesto Che Guevara.

Página Web de la Editorial Akal.

Discursos edificantes de Kierkegaard

Así como Kierkegaard no podía plasmar su pensamiento particularmente intimista en tratados de filosofía sino en escritos "poéticos", así tampoco podía escribir tratados teológicos sino "discursos edificantes"; es decir, homilías dirigidas de un individuo a otro para ayudarlo a perseverar en su fe, en una fe no exenta de riesgos y dudas como la que él defendía en contra de la tranquilizadora y moralista fe eclesiástica. De allí que uno de estos discursos precisamente se titule "Acuérdate de tu Creador en tu juventud", pues la verdadera religión no era para Kierkegaard un refugio de ancianos sino un desafío para jóvenes. A los dieciocho discursos principales se han añadido otros tres que preparó para tres "ocasiones supuestas": una confesión, una boda y la presencia ante una tumba.

Título: DISCURSOS EDIFICANTES. TRES DISCURSOS PARA OCASIONES SUPUESTAS (Escritos 5)

Editor: SØREN KIERKEGAARD

Formato: 14 x 23 cms.

Páginas: 488

Editorial: Trotta
Ciudad: Madrid
Año: 2010

ISBN: 978-84-9879-113-6
Materia: Discurso

Reseña editorial:

El presente volumen reúne los veintiún discursos publicados por Søren Kierkegaard entre 1843 y 1845 que marcan el inicio de su carrera como escritor religioso, conciliando así su vocación religiosa con la labor concreta del escritor, que hasta ese momento sólo había encontrado cauce en obras de carácter «poético». A partir de 1843, sus escritos de inspiración religiosa irán apareciendo en forma paralela a las obras firmadas con seudónimo, que exponen en sus discusiones de carácter teórico y en la descripción de personajes ficticios algunos de los temas abordados en los Discursos.

Se trata de siete pequeñas colecciones de escritos: los dieciocho Discursos edificantes, compilados en seis series, se basan principalmente en la lectura meditada de diferentes pasajes de la Biblia, mientras que los tres discursos del último grupo se refieren a determinadas «circunstancias» en la vida de un creyente. El destinatario de todos ellos es el mismo: el existente individual o, tal como Kierkegaard lo llama en cada uno de sus prólogos, «ese individuo». Pero al dirigirse a cada individuo en particular, estos discursos lo hacen también a un individuo que, en cuanto tal, es «aquello que todo hombre es o puede llegar a ser».

Página Web de la Editorial Trotta.

La sabiduría griega III (Heráclito) de Giorgio Colli

Se ha publicado ya el tercer volumen de la monumental y muy cuidada edición que Colli hiciera de los textos de y sobre los "sabios griegos", es decir, de los filósofos presocráticos. Este volumen está integramente dedicado a Heráclito, proporcionando al investigador, al filólogo y al filósofo, un material excepcional para el estudio de su pensamiento. El compendio está seguido de unos apuntes de Colli para un comentario y de un apéndice, además de los infaltables índices de concordancias, fuentes y nombres. Sin lugar a dudas, una edición crítica fundamental.

Título: LA SABIDURÍA GRIEGA III - HERÁCLITO

Editor: GIORGIO COLLI

Formato: 14 x 23 cms.

Páginas: 216

Editorial: Trotta
Ciudad: Madrid
Año: 2010

ISBN: 978-84-9879-157-0
Materia: Filología

Reseña editorial:

Bajo el título de La sabiduría griega, Giorgio Colli recopiló de manera exhaustiva los textos fundamentales de lo que se ha dado en llamar «filosofía presocrática», es decir, los documentos sobre los que se ha desarrollado el pensamiento y la cultura occidentales.

Cada uno de los textos originales griegos se acompaña de una traducción directa del original, de un notable aparato crítico y de un comentario en el que se indica el estado actual de la investigación sobre el documento, se reseñan los loci similes y otros pasajes relacionados con el fragmento, y se incluyen referencias y citas para clarificar el texto, además de diversas indicaciones bibliográficas, importantes bien para la traducción, bien para la interpretación. Finalmente, superando el mero trabajo analítico sobre cada pasaje, se intenta establecer algunas líneas genéricas de interpretación, tanto con respecto a las tradiciones filosóficas o literarias, como en relación con los diferentes contenidos doctrinales.

Este tercer volumen de La sabiduría griega, publicado póstumamente, recoge la edición completa y traducción preparada por Colli de los fragmentos de Heráclito, más enigmático de lo que creyeron los filósofos y doxógrafos de la Antigüedad. La traducción se completa en este caso con unos «apuntes para el comentario» y un apéndice de textos extraídos de otras obras de Colli en los que trata de Heráclito.

Página Web de la Editorial Trotta.