tag:blogger.com,1999:blog-26135369801467275292024-03-04T22:38:23.266-08:00Biblio-filo-sofíaBlog de noticias bibliográficas en filosofíaArturo Rivas Seminariohttp://www.blogger.com/profile/03660676138576482748noreply@blogger.comBlogger92125tag:blogger.com,1999:blog-2613536980146727529.post-59685947856259285642019-07-21T12:49:00.001-07:002019-07-21T22:30:08.255-07:00Algunas recomendaciones para visitar la FIL Lima 2019<br />
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Como en años anteriores, la 24 Feria Internacional del Libro de Lima (FIL Lima 2019) se realiza en el Parque Próceres de la Independencia (cuadra 17 de la avenida Salaverry, Jesús María) hasta el 4 de agosto, en el horario de 11:00 a.m. a 10:00 p.m. Más allá de lo que pueda decirse sobre el elitismo de la Cámara Peruana del Libro, el cual juega en contra de las editoriales menores y alienta la gestación de "antiferias", y más allá también de que este año la Cámara haya revestido su incompetencia para traer a las editoriales de un país invitado con un (enésimo) homenaje a nuestro más promocionado escribidor, aun así la FIL Lima sigue siendo la feria libresca más importante del país (por mediocre que ello suene). Doy, por lo tanto, algunas recomendaciones generales para aprovechar las eventuales visitas.</div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjyYcHE65enSSYYK0_7LtAwYMNKQz_7X8BFAveNjlJqvuEA1ohI_ONuYzWdnuBmEpUZnxViiKuzPWMrjHXlWgQHAGtt1XMzzD0GIxc4Vrw054Dg2RMVMsNw2rfimzpT1ak77t2BU1AW_8g/s1600/5d3221971a633.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="697" data-original-width="1214" height="228" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjyYcHE65enSSYYK0_7LtAwYMNKQz_7X8BFAveNjlJqvuEA1ohI_ONuYzWdnuBmEpUZnxViiKuzPWMrjHXlWgQHAGtt1XMzzD0GIxc4Vrw054Dg2RMVMsNw2rfimzpT1ak77t2BU1AW_8g/s400/5d3221971a633.jpeg" width="400" /></a></div>
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<b>1. Ármese de paciencia y buen humor.</b> No sólo porque ello sea indispensable en todo lugar atestado de personas, sino porque la organización de este año es especialmente mala, al menos en los días de feria que corren. A las largas colas generadas por la escasez de puestos de atención, hay que sumar la mala atención del personal en general, su escasa preparación para este tipo de evento (que en los últimos años ha crecido considerablemente) y el aburrimiento que los hace a algunos de ellos estar más pendientes de sus teléfonos móviles que de las necesidades de los visitantes. Son alarmantes, sobre todo, la falta de información, los protocolos mal planeados y el alto nivel de improvisación. Ni siquiera los elementos habituales y más comunes estaban a tiempo, como por ejemplo las pantallas de información afuera de los auditorios o las ánforas para el sorteo. Así que hay que saber sobrellevar estos asuntos.</div>
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<b>2. Lleve algo de dinero en efectivo.</b> Aunque la mayoría de puestos dispone de pago con tarjeta, algunos sólo cuentan con un tipo de tarjeta y siempre hay alguno que no recibe sino efectivo.</div>
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<b>3. Compre su entrada con anticipación (en línea). </b>Sobre todo si piensa ir en la tarde o noche, que son los momentos con más visitantes, no es buena idea perder tiempo y energía en las largas colas que se forman en las boleterías.</div>
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<b>4. Evite las horas más concurridas</b>; es decir, si lo suyo es comprar libros más que socializar o asistir a alguna presentación, trate de ir en las mañanas.</div>
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<b>5. Los mejores días para ir a comprar libros son el primero y el último día de feria.</b> El primer día puede encontrar libros con ejemplares únicos o escasos, que pronto dejarán de estar disponibles, aun cuando no estén en oferta o esta sea mínima. El último día, en cambio, encontrará sólo saldos, pero es también el día en el que hallará las mayores ofertas en casi todos los puestos. En ese sentido, es necesario que identifique las librerías y libros que corresponden a cada caso. Lo ilustro con algunos ejemplos personales y de este año:</div>
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<li style="text-align: justify;">La librería El Virrey de Lima tiene dos aparadores con libros al 50% de su precio. Aun cuando algunos de esos libros tienen más de un ejemplar, tampoco tienen muchos más; de modo que conviene hacer una sola pero exhaustiva revisión el primer día. En mi caso, después que encontré allí (a 10 soles) los ensayos de estética de Sebastián Salazar Bondy (<i>Una voz libre en el caos</i>), otra persona se echó a buscar en cada rincón del caótico estante el mismo libro, pero no pudo encontrar otro ejemplar. Igualmente, un señor se quedó con los crespos hechos cuando abandonó un libro creyendo que nadie se lo llevaría en los siguientes cinco minutos. Aquí destacan los libros de la antigua editorial de Jaime Campodónico. Fuera de estos dos estantes, los demás libros disponibles en esta librería no tienen necesariamente la misma prioridad, ya que la mayoría de ellos se pueden encontrar igualmente en la distribuidora Heraldos Negros o en la librería Sur.</li>
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<li style="text-align: justify;">Heraldos Negros tiene dos locales: el más amplio, donde se vende el grueso de su catálogo, que es de los mejores en importaciones, y, aparte, un pequeño puesto dedicado exclusivamente a libros con más del 40% de descuento. Siguiendo la lógica antes descrita, el primero conviene visitarlo en los últimos días de la feria, cuando los descuentos mejoran (acaban de poner recién un 10% a todos los libros), pero el segundo puesto es casi indispensable visitarlo en los primeros días. Allí, por ejemplo, he adquirido (a un promedio de 15 soles) varios libros en francés de los cuales había un único ejemplar (<i>Vol de nuit</i> de Saint-Exupéry, <i>La machine infernale</i> de Cocteau, <i>La fin de la jalousie</i> de Proust, <i>Contes en prose</i> de Perrault, <i>Justine</i> de Sade, etc.). Entre los libros a los que han dado un precio fijo que va de 1 sol a 30 soles, se puede encontrar buenos libros a 10 soles que, al tener un descuento aproximado del 60 al 80%, seguramente se agotarán pronto. Hay varios libros de autoayuda en el medio, pero, si está atento, no debieran pasar inadvertidos libros de editoriales como Seix Barral o Lumen. Por último, sugiero revisar en este mismo puesto los libros sobre cine, música y deportes, que tienen precios reducidos al 40 o 50% y que en unos casos tienen menos ejemplares que otros, así como también las muy recomendables novelas de Periférica (en cuyo catálogo está la excelente Ana Blandiana). Aquí también valdría la pena ver las reposiciones a mitad de feria, que pueden incluir nuevos títulos.</li>
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<li style="text-align: justify;">Si se piensa en distribuidoras grandes como Océano, lo ideal también es esperar al fin de la feria, cuando sus descuentos podrían superar ampliamente el actual 20%, llegando quizás al 40 y 60% del año pasado. En este caso, como en otros similares, conviene echar de todos modos un vistazo, para ver si no hay algún ejemplar único, pero su capacidad de reposición es sin duda mucho mayor.</li>
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<li style="text-align: justify;">Otros puestos con ejemplares únicos o escasos que es recomendable buscar al inicio de la feria son los puestos de las embajadas. Es el caso, sobre todo, de la Embajada de Chile y la de Cuba. La primera con sus libros de literatura, ensayo, cine y arquitectura; la segunda con sus libros de música cubana y tropical. Están, asimismo, las de Italia, Japón, Portugal y Marruecos, entre otras.</li>
</ul>
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<li style="text-align: justify;">También conviene ir pronto a algunas librerías más pequeñas, como Librería Inestable, la cual tiene un catálogo que siempre sorprende con libros que no se encuentran en otros lugares. Allí hay buenos estudios sobre poesía, artes escénicas, vanguardias artísticas, estética, fotografía, entre otros temas. Los precios no son bajos y las ofertas tampoco son muy elevadas, pero hay que tener en cuenta la naturaleza de la librería y su esfuerzo por ofrecer títulos que no llegarían de otro modo a Lima. Su público, por otra parte, es el lector más especializado; no el que sólo quiere un libro para pasar el rato.</li>
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<b>6. Defina sus intereses</b> y ubique las librerías o distribuidoras que más se adecuan a ellos. Como es natural, visite primero aquellas que más le interesen. Andar a la deriva puede terminar por cansarle antes de haber visto lo que más quería ver. Por ello, a menos que no sepa qué desea y el azar domine en su vida, lo más conveniente es tener en mente lo que puede encontrar en los distintos tipos de librerías y distribuidoras. Como mero esbozo de clasificación puede decirse que hay:</div>
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<li>Las más comerciales, en las que puede encontrar los libros y autores de moda, que no son inusuales pero que están en oferta (Planeta, Océano, Crisol, Íbero, etc.).</li>
<li>Las más clásicas de nuestro medio (PEISA, San Marcos, Banco Central de Reserva, Congreso de la República, etc.).</li>
<li>Las más especializadas y académicas (editoriales universitarias, Fondo de Cultura Económica, IFEA, IEP, Inestable, Palestra, etc.).</li>
<li>Las que apuestan por nuevos autores (Estruendomudo, Estación La Cultura, Altazor, etc.).</li>
<li>Las religiosas (CEP, Paulinas, etc.).</li>
<li>Las pequeñas enfocadas en clásicos de la literatura y en obras nacionales (Delta, Ideal, Disbook, etc.).</li>
<li>Y las que tienen tanto obras comerciales como especializadas y algunas ediciones antiguas (Sur, El Virrey de Lima, Heraldos Negros, La Familia, etc.).</li>
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<b>7. Consulte a los libreros.</b> A diferencia de los que puede encontrar cotidianamente en algunas librerías, sobre todo en aquellas con tipo de almacén, la mayoría escoge a sus mejores libreros para la feria; o, por lo menos, a gente lo suficientemente capacitada. El librero puede sacarlo de apuros, ahorrarle tiempo de búsqueda, conseguirle algún ejemplar que no se está exhibiendo, avisarle de la llegada de novedades, ayudarle a separar sus libros mientras revisa los anaqueles, etc. Incluso puede hacerle descuentos especiales o adelantarle un descuento que se realizará de manera general en los días siguientes. Confíe en su intuición: a veces conviene acercarse a los noveles y a veces es mejor acudir a los que parecen experimentados. En general, no hay razón para no confiar en ellos, pero tampoco dependa exclusivamente de ellos. Al final de cuentas, ni el mejor librero lo conoce mejor que usted mismo.</div>
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<b>8. Evite el uso de bolsas plásticas</b>, que, además de contaminantes, son incómodas y no son lo óptimo para proteger a los libros. En la medida de lo posible, y teniendo en cuenta la cantidad de títulos que piensa adquirir o que, quizás sin pensarlo mucho, suele adquirir, lo mejor sería llevar una bolsa de tela o una mochila (ya sea de carga o con ruedas). Tenga en cuenta que algunas librerías sólo dan bolsas de papel, lo cual es más ecológico pero no práctico si lleva muchos libros y piensa seguir comprando en otros puestos. Por último, si acaso le cuesta renunciar a las bolsas de plástico o se ve en la necesidad de recurrir a ellas, recuerde que una bolsa grande puede contener varios libros juntos y que no tiene que ir pidiendo bolsas pequeñas en cada puesto. Piense en el planeta.</div>
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<b>9. Vaya con anticipación a las presentaciones que le interesan.</b> Evidentemente, las del Nobel y de los autores más populares serán las más concurridas, por lo cual debe prever colas largas y, como se ha dicho, una organización generalmente deficiente.</div>
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<b>10. </b>Siéntase complacido con sus adquisiciones y <b>hágase tiempo para leer</b>. Que los árboles no se sacrifican por adorno.</div>
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Arturo Rivas Seminariohttp://www.blogger.com/profile/03660676138576482748noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2613536980146727529.post-23515442219243309672017-08-01T08:45:00.000-07:002017-08-01T09:04:12.013-07:00A era do ressentimento de Luiz Felipe Pondé (2014)<div style="text-align: justify;">
<i>Resentimiento</i>.- Dícese de la negación de la vida tal como ella es, hecha ya sea en términos morales, religiosos, políticos, metafísicos u otros, a causa de una exacerbación de la propia voluntad. En este ensayo, el filósofo brasilero Luiz Felipe Pondé, columnista de Folha de S. Paulo, explora los alcances del resentimiento en la sociedad occidental contemporánea. Su conclusión, desde luego, no es alentadora, pero raras veces la verdad lo es: vivimos en medio de un resentimiento masificado, de una pandemia de resentimiento; incluso –sobre todo, en realidad– quienes creen estar libres de caer en él. Con tono irónico y pesimista, Pondé se apropia del concepto nietzscheano para señalar que nuestra existencia está inevitablemente signada por un cierto resentimiento: al universo le somos indiferentes, nuestra existencia es en última instancia absurda e irrelevante, y sin embargo debemos rebelarnos ante ello y darle un sentido, una relevancia. Parte esencial de nuestra condición es saber decir "No, esto no lo acepto" y afirmarnos por sobre lo que nos es adverso. ¿Tenemos alternativa? No hacerlo, abandonarse al nihilismo que es como dejar de respirar, porque incluso al respirar nos afirmamos, eso sería caer, justamente, en el más reprochable resentimiento. Sería darse demasiada importancia a uno mismo y no aceptar lo más profundo de la vida: su sinsentido. Asumirlo, recordarlo en cada instante y a la vez vivir con la mayor de nuestras fuerzas: eso es lo que se nos demanda. Lo esencial aquí es la aceptación del dolor, no rehuirle o buscar suprimirlo como los ascetas. Porque fuerte, como señalaba Nietzsche, no es quien se encierra en sí mismo, en sus certezas, en su prepotencia, sino quien sabe abrirse a los embates del destino y puede amarlos a pesar de todo. Aquél que puede decir: "amo a la vida por todo lo que ella es; y si sólo tiene dolor para mí, por eso también la amo".</div>
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En su libro, Pondé reafirma y actualiza lo dicho por Nietzsche: el desierto crece, la indiferencia del mundo nos lleva al vacío existencial. El resentimiento consiste en buscar refugio ante dicho vacío. Algunos siguen buscando ese refugio en la religión, pero la mayoría se vuelven errantes sedientos que sólo saben encontrar consuelo en la diversión, en el mundo digital, en una vida de consumo, con sus alegrías efímeras, alienándose en nombre del mercado como lo hacían (y lo siguen haciendo) con el partido político. Entretanto, la vida sigue siendo un escándalo: es como es. En mil años, dice Pondé, la nuestra será reconocida como la era del resentimiento: "Oirán hablar vagamente de nuestras redes sociales y de nuestra creencia en su potencial revolucionario [...]. La idea misma de revolución será vista como una forma de animismo. Se tomarán más en serio a los griegos, romanos y hebreos, porque verán en ellos pueblos que buscaban el conocimiento, y no sus propias imágenes en el rostro del universo".</div>
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Son varias las formas como, según Pondé, arribamos al resentimiento. En lo más profundo está nuestro olvido del oráculo de Delfos; es decir, de la aceptación necesaria de nuestra mortalidad. Nosotros envidiamos la inmortalidad de los dioses y no sabemos hacernos con nuestra muerte que, como decía Nietzsche, no es una sino muchas muertes: las enfermedades, la falta de inteligencia, la infidelidad, los fracasos, las pérdidas, la desilusión amorosa, la falta de belleza, etc. En consecuencia, nuestras ambiciones las dirigimos mal y sin conciencia de los límites: <b>queremos más de lo que necesitamos</b>, <b>dependemos del reconocimiento ajeno y creemos que es muy poco</b>, y <b>pensamos que merecemos ser (más) amados</b> por el simple hecho de ser quienes somos. Sobre esos tres pilares, afirma el autor, se funda nuestra era narcisista que sólo admite elogios y no cuestionamientos. Desde luego que narcisismo no es lo mismo que individualismo, porque el narciso no es un <i>in</i>-dividuo, sino que se desdobla y depende de su reflejo (el "me gusta" de los otros). Dice Pondé: "Un día, la privacidad fue un bien protegido bajo siete llaves. Hoy, ella es un tormento, porque, cuanto más privacidad tenemos, más claro es el vacío de las horas. La salida es buscar ser invadido por los demás en un delirio de celebridades y redes sociales. El síntoma indica claramente la patología: la candente disolución de cualquier subjetividad real".</div>
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En esas condiciones, la filosofía y su "inutilidad" se vuelven insoportables. Las ideologías son lo que se busca y se fomenta; ideologías entre las que el autor no tiene reparos en colocar al grueso del feminismo actual, moralista y desconocedor del cuerpo y sus demandas que superan la voluntad racional. Este es el punto que más polémica ha despertado del ensayo de Pondé, toda vez que muchos reclamos sociales podrían caer dentro de la categoría de resentimiento.</div>
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La era del resentimiento es también la era de la política del espectáculo. Hay que recordar que el autor es un filósofo y no un político, a pesar de sus intervenciones en el debate público. El político, como el artista, busca agradar, tener un público que le aplauda; el filósofo, en cambio, no escribe novelas rosa. Sin embargo, Pondé no pretende nada más desagradar, sino generar una reacción –como hacían los antiguos cínicos– a través de la mordida, de preguntas que dan lugar a la incomodidad, a la aporía. Todo depende de la receptividad del lector. Si se ofende, pierde (muestra su resentimiento). Si conserva una disposición amistosa (<i>philía</i>) con el cuestionamiento, puede que obtenga algo valioso de él. Eso está detrás del nombre mismo de <i>philo</i>-<i>sophía</i>. El filósofo es el que está bien dispuesto al desengaño. Porque en filosofía –siempre que hablemos de verdaderos filósofos y no de meros profesionales de la filosofía, más interesados en su imagen pública y sus carreras políticas que en la verdad–, en filosofía la crítica no es nunca una cuestión personal. Albert Camus recordaba que, tras romper definitivamente su amistad con Lou von Salomé y Paul Rée, y en la más completa soledad ante la inmensa tarea que tenía por delante (su Zarathustra), Nietzsche solía salir por las noches para pasear por las montañas del golfo de Génova. Cada tanto, juntaba hojas y ramas y encendía inmensas hogueras que se quedaba contemplando hasta que se consumían. Ante esa escena, contada por los genoveses, Camus agregaba: "A menudo he pensado desde esos fuegos y su luz ha bailado detrás de toda mi vida intelectual. Incluso, si en ocasiones he sido injusto con ciertos pensamientos y con ciertos hombres que he conocido en el siglo, es porque los coloqué sin querer ante esos incendios y quedaron inmediatamente reducidos a cenizas" (<i>Carnets</i>, Cahier VII, 1953).</div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimWbKSaaaMTlq7fY5cHwlHWXzcmKCKXN4N_qLy-00Ss_T5rpJTFbjjhyphenhyphenpXNZ6-Pd-RzfwXdf9SkyANVM7mOJGphmLlnSYtTbtJUEjzOIhWNyAyC-lMa44gfU0LwkUo-em-DW9cFjTws9Y/s1600/500_9788544100516_aeradoressentimenhto.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimWbKSaaaMTlq7fY5cHwlHWXzcmKCKXN4N_qLy-00Ss_T5rpJTFbjjhyphenhyphenpXNZ6-Pd-RzfwXdf9SkyANVM7mOJGphmLlnSYtTbtJUEjzOIhWNyAyC-lMa44gfU0LwkUo-em-DW9cFjTws9Y/s1600/500_9788544100516_aeradoressentimenhto.jpg" width="214" /></a></div>
<strong>Título:</strong> A ERA DO RESSENTIMENTO. UMA AGENDA PARA O CONTEMPORÂNEO</div>
<b>Autor:</b> LUIZ FELIPE PONDÉ<br />
<b>Formato:</b> 16 x 23 cm.<br />
<b>Páginas:</b> 176<br />
<b>Editorial:</b> Leya<br />
<b>Ciudad:</b> São Paulo<br />
<b>Año:</b> 2014<br />
<strong>ISBN:</strong> 978-8-544-10051-6<br />
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<b>Reseña editorial:</b><br />
A era do ressentimento se caracteriza, entre outros fatores, pelo individualismo excessivo e narcisista que envolve a sociedade ocidental contemporânea. De maneira mordaz e sarcástica que lhe é característica, Pondé analisa, sob o aspecto cultural, a era do ressentimento em que vivemos, discutindo temas como beleza, erotismo, desejo e felicidade. Além de um relato poderoso, capaz de conduzir a reflexões de impacto sobre a maneira como estamos conduzindo nossas relações, trata-se, antes de tudo, de uma obra confessional, em que o filósofo revela a agonia que sente por estar cercado de ressentidos.<br />
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"Nietzsche costumava dizer que nós sonhamos com um sol que se preocupe com o que a gente sente. E ele dizia que no final das contas, quando a gente descobre que o sol não está nem aí pra nós, que as estrelas não brilham pra nós, que o mar não existe pra que a gente nade nele, a gente entra num desespero que ele chamava de ressentimento. O que é o ressentimento? É você achar que todos deviam te amar mais do que amam, você achar que todo mundo devia reconhecer em você grandes valores que você não tem. Do século XIX pra cá, o ressentimento piorou muito. Ele está em toda parte. Você não pode falar nada que todo mundo se ofende, se você fizer uma crítica, todo mundo toma como pessoal. Provavelmente, daqui mil anos, não vão lembrar da nossa época como a época do iPad. Vão lembrar da nossa época como a era do ressentimento. Somos uma civilização de mimados que não é capaz de escutar nenhuma crítica sem achar que é uma questão de ofensa pessoal".<br />
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<a href="http://geral.leya.com.br/pt/ensaios/a-era-do-ressentimento/#" target="_blank">Página Web de la editorial Leya</a>.<br />
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Arturo Rivas Seminariohttp://www.blogger.com/profile/03660676138576482748noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2613536980146727529.post-72197083604825074022016-02-07T13:39:00.002-08:002016-02-07T13:45:00.684-08:00La idea del socialismo de Axel Honneth<div style="text-align: justify;">
El filósofo y sociólogo Axel Honneth (Essen, 1949), director del Instituto de Investigación Social de la Universidad Goethe de Frankfurt, recientemente ha publicado por la editorial Suhrkamp un nuevo libro: <i>Die Idee des Sozialismus. Versuch einer Aktualisierung</i> (<i>La idea del socialismo. Intento de una actualización</i>). Honneth retorna en este escrito a los orígenes del socialismo, para identificar su idea fundamental: la idea de libertad social. Partiendo de ese núcleo, que coloca a la historia en clave hegeliana, revisa las razones por las que el proyecto socialista finalmente fracasó. Dicha revisión, desde luego, está dirigida a la posibilidad, no de un retorno sino de una nueva versión del proyecto, fiel con su idea básica pero acorde con la realidad del siglo que acabamos de empezar. Lo que le interesa al filósofo, claro está, es la discusión sobre los conceptos del socialismo. Es con un debate conceptual renovado que puede perfilarse dicha posibilidad. Por eso, en lugar de agotar las municiones en determinados movimientos políticos recientes, urge más teorizar, actualizando la idea del socialismo. Honneth propone aquí una actualización posible entre otras, bajo el ideario de la libertad. Ahora bien, ¿por qué insistir en el socialismo pese a su fracaso? No se trata de una obstinación académica o ideológica, sino que, para Honneth, el socialismo ofrece una fuente de "orientación ético-política" de la que carece la tradición capitalista en sus 150 años de dominación normativa. No obstante, la teoría socialista debe ser reformulada: los antiguos teóricos estaban demasiado interesados por ubicar dicho concepto de libertad en la esfera económica, mientras que cada vez más se trataba de atender al concepto <i>político</i> de la libertad. Ello permitiría apreciar también por qué el socialismo perdió su fuerza: sus supuestos teóricos provenían de la época industrial. Esto resulta polémico, puesto que, si bien es cierto que el socialismo no supo trascender cierta ortodoxia economicista, podría verse, desde otra óptica, que el socialismo actual ha perdido casi enteramente ese asidero "científico" que hacía a Marx y a Engels distinguirse de los socialismos meramente utópicos y del hegelianismo. Pero Honneth no desatiende lo económico; propone colocarlo en el marco normativo de la solidaridad. En todo caso, esto es precisamente lo que hay que discutir: los fundamentos y los alcances de la idea de libertad que se busca aún hoy ante la indignación por las condiciones de vida del capitalismo, adecuando dicha idea a nuestros conocimientos y experiencias actuales; es decir, dentro de una forma de vida democrática. Sólo si tenemos éxito en esta empresa, sostiene Honneth, la confianza en el proyecto socialista se puede recuperar.</div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMlwb19D00fVV-1kVJKomDlDlVAntPUIfulKO3sLiZIpFMte7xaK1ru_lBjZ6Z2paszg2rcRFjM6WfuEBJQW8QQC-mkfhKqNXhaIaPOY2cdUpVyHhp08GMmJ_AfSWtb0dCoE0XEhsmtU4/s1600/1013331_559169384234865_5736440568181428484_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMlwb19D00fVV-1kVJKomDlDlVAntPUIfulKO3sLiZIpFMte7xaK1ru_lBjZ6Z2paszg2rcRFjM6WfuEBJQW8QQC-mkfhKqNXhaIaPOY2cdUpVyHhp08GMmJ_AfSWtb0dCoE0XEhsmtU4/s400/1013331_559169384234865_5736440568181428484_n.jpg" width="240" /></a></div>
<b>Título:</b> DIE IDEE DES SOZIALISMUS<br />
<b>Autor:</b> AXEL HONNETH<br />
<b>Formato:</b> 12,5 x 20,5 cm.<br />
<b>Páginas:</b> 168<br />
<b>Editorial:</b> Suhrkamp<br />
<b>Ciudad:</b> Berlín<br />
<b>Año:</b> 2015<br />
<b>ISBN:</b> 978-3-518-58678-5<br />
<br />
<b>Reseña editorial:</b><br />
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<i>Die Idee des Sozialismus</i>, die der Empörung über die kapitalistischen Lebensbedingungen für mehr als 150 Jahre normativen Halt und geschichtliche Orientierung gegeben hat, scheint heute jegliche Zugkraft verloren zu haben. Trotz eines wachsenden Unbehagens lässt sich gegenwärtig jedenfalls kaum jemand dazu hinreißen, in ihrem Namen noch einmal Vorstellungen einer Lebensform jenseits des Kapitalismus zu entwerfen. Wie ist das rapide Veralten dieser einst so faszinierenden Idee zu erklären? Und was müssen wir tun, wenn wir sie für unsere Zeit retten wollen?
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<br />
Página Web de la <a href="http://www.suhrkamp.de/buecher/die_idee_des_sozialismus-axel_honneth_58678.html" target="_blank">editorial Suhrkamp</a>.<br />
<br />
El índice y las primeras páginas <a href="http://www.suhrkamp.de/download/Blickinsbuch/9783518586785.pdf" target="_blank">pueden verse aquí</a>.<br />
<br />Arturo Rivas Seminariohttp://www.blogger.com/profile/03660676138576482748noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2613536980146727529.post-14548568046150764882015-10-08T14:39:00.000-07:002015-10-08T14:42:07.504-07:00Recursos kantianos en línea<br />
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<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgcxE_nKz0TBdjaN4EaU__IzouWeDMoSlxApZGvGRRtwJCX_8FNPKNDFh8i2X_fVu1zd7KAEFWiSnb1wd4XT0AwTlJXIEySILTcYmS-7W3txl0jzfqaPDiiwIY98fbh80Tn1JcINwfjiCc/s1600/n74.project+of+the+library+of+emmanuel+kant+13%252C3x17%252C8l.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="310" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgcxE_nKz0TBdjaN4EaU__IzouWeDMoSlxApZGvGRRtwJCX_8FNPKNDFh8i2X_fVu1zd7KAEFWiSnb1wd4XT0AwTlJXIEySILTcYmS-7W3txl0jzfqaPDiiwIY98fbh80Tn1JcINwfjiCc/s400/n74.project+of+the+library+of+emmanuel+kant+13%252C3x17%252C8l.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Sergy Tyukanov, <i>Proyecto para la Biblioteca Kant en Königsberg</i> (arquitectura fantastica)</td></tr>
</tbody></table>
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En los últimos años, la investigación kantiana ha renovado fuerzas y ha crecido considerablemente en las más diversas regiones e idiomas. Como resultado de ese interés, que muestra su diversidad cada cinco años en los Internationalen Kant-Kongresses, y ya sin los corsés exegéticos de interpretaciones neokantianas o heideggerianas, hegelianas o marxistas, cada vez se cuenta con más recursos en línea, lo que no hace sino facilitar el trabajo riguroso de los académicos. En el Kant-Kongress de este año, en Viena, se acaban de presentar proyectos y sitios web con recursos sobre la extensa obra kantiana. Entre ellos cabe destacar los siguientes:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<b>1)</b> La nueva edición de las obras de Kant de la Akademie-Ausgabe:</div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://kant.bbaw.de/">http://kant.bbaw.de/</a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<b>2)</b> El <i>Opus Postumum</i> en facsímil y con transcripción de acceso abierto:</div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://telota.bbaw.de/kant_op/">http://telota.bbaw.de/kant_op/</a></div>
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<br /></div>
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<b>3)</b> KantPapers, sitio web derivado de PhilPapers que permite tener conocimiento de lo más reciente en bibliografía kantiana:</div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://kantpapers.org/">http://kantpapers.org/</a></div>
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<br /></div>
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<b>4)</b> El Archivo digital de textos alemanes del siglo XVIII, a cargo del UWO Kant Reseach Group (http://publish.uwo.ca/~cdyck5/UWOKRG/digitalarchive.html), que cuenta con la lista de los libros que estaban en la biblioteca personal de Kant al momento de su muerte y que él legó a su colega, J. F. Genischena. La lista, con acceso a algunos de ellos, sigue el <i>Immanuel Kants Bücher</i> (Berlin: Martin Breslauer, 1922) de Arthur Warda:<br />
<a href="http://publish.uwo.ca/~cdyck5/UWOKRG/kantsbooks.html">http://publish.uwo.ca/~cdyck5/UWOKRG/kantsbooks.html</a></div>
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<br /></div>
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<b>5)</b> Critique, un foro cuyo objetivo es publicar evaluaciones de los últimos estudios sobre Kant, el kantismo y el idealismo alemán, cubriendo publicaciones en inglés, alemán, francés, italiano, español y portugués. Lo interesante es que el autor del libro tiene el derecho a responder a sus críticos, los cuales pueden participar dos veces, dejándole al autor la última palabra:<br />
<a href="https://virtualcritique.wordpress.com/?ref=spelling">https://virtualcritique.wordpress.com/?ref=spelling</a></div>
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<b>6)</b> La edición digital de las obras completas de Kant en Korpora, que incluyen un buscador:<br />
<a href="http://korpora.zim.uni-due.de/Kant/">http://korpora.zim.uni-due.de/Kant/</a><br />
<br />Arturo Rivas Seminariohttp://www.blogger.com/profile/03660676138576482748noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2613536980146727529.post-1134037308590823932015-07-27T03:44:00.000-07:002015-07-27T03:44:03.330-07:00La significación del ateísmo contemporáneo de Jacques Maritain<br />
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Estudiar la significación filosófica del ateísmo no es una tarea sencilla aun cuando se restrinja a sus manifestaciones más actuales, porque se requiere de una comprensión histórica profunda para poder vislumbrar su complejidad contemporánea. Además, porque es necesario observar que el fenómeno fundamental es ajeno, tanto en el creyente como en el no-creyente, a términos escolásticos (lógicos) y a explicaciones naturalistas (físicas). Por eso Nietzsche enfocaba el asunto desde la vitalidad o la muerte de Dios, y no desde su existencia o inexistencia. Ello implica, desde luego, salir de los estrechos márgenes del ateísmo más común, basado en un positivismo que no por científico es menos teológico, así como también de los de quienes pretenden superarle con una fe libre de dudas.<br />
<br />
En 1949, Jacques Maritain, que al entrar en contacto con Bergson abandonó el materialismo para luego, alejándose de su maestro, convertirse en católico neotomista, dio una conferencia titulada: <em>La signification de l'athéisme contemporain</em>, en el que ofrecía una caracterización del ateísmo y esbozaba su superación. Ya en su temprana crítica de Bergson (<em>La philosophie bergsonienne: études critiques</em>) tachaba al ateísmo como ilusorio. Puede parecer curiosa tal calificación por parte de quien cree en un ser que no tiene realidad empírica, pero es que, precisamente, su presupuesto era la objetividad ideal de Dios como fundamento seguro de la creencia. Lejos de las tendencias más históricas de la mayoría de teologías contemporáneas, Maritain buscaba ese fundamento en la clásica <i>theologia rationalis</i>; esto es, la fe en un marco ontoteológico: Dios existe por la necesidad lógica evidente de un ser que sea causa primera de todos los seres. De allí podía concluir que, "si un filósofo presupone realmente el ateísmo, la ciencia que del ser tendrá, constituyéndose en la privación de aquello que asegura la realidad y el orden de las cosas, no escapará al desequilibrio y la ilusión" (OEC, I, p. 485). Tratándose de comprender la realidad objetiva del mundo y su fundamento causal, al ateísmo sólo le quedaría ser un recurso retórico, un remedo de filosofía sumamente limitada, incompetente por su propia posición negativa respecto de "la realidad y el orden de las cosas". Pero, ¿por qué tendría que asumirse ese marco teórico como indispensable? ¿Por qué tendría que estar exenta la creencia de contradicciones si, al menos el cristianismo, está lleno de paradojas? ¿Por qué no puede la experiencia religiosa hundirse en el infinito? ¿No advierte que esta reducción de lo divino a la racionalidad humana es precisamente lo que la tradición judeocristiana establece como el pecado original? ¿No ha leído Maritain a Hegel, por no mencionar a Schelling? Y, más allá de eso, ¿puede efectivamente reducirse toda la experiencia religiosa a una explicación lógica? ¿Qué más puede dar en la vida del creyente contemporáneo todo eso? ¿Qué problema hay, por último, si todo es en realidad desequilibrio e ilusión?<br />
<br />
El error de Maritain no está en anclarse en una sistematización racionalista del siglo XIII, sino que, mediante su simplificadora y descontextualizada versión moderna (el neotomismo), pierde de vista lo esencial del ateísmo (y de la propia creencia); especialmente del ateísmo posterior a Nietzsche, aquél que no niega la existencia objetiva de Dios porque ha salido de ese marco objetivista del que Maritain no puede salir. Incluso la teología negativa de los místicos se aproxima al ateísmo de una manera que vale la pena considerar ("Dios es nada") y que no está ya dentro de una lógica del ser. Tampoco advierte Maritain cómo el ateísmo positivista era una consecuencia esperable de poner a la creencia en un plano enteramente racional y en una lógica causal. No ve nada de esto desde el momento en que decide que el ateísmo de nuestros días procede del idealismo y del cientificismo. Sin duda, Dawkins podría entrar en su caracterización, pero no Nietzsche, cuyo ateísmo lee del todo mal. En suma, este ensayo, más que tratar sobre la significación del ateísmo contemporáneo, habla del contemporáneo ensimismamiento de una fe racionalista. A pesar de ello, y más allá de los términos de que se sirve, la estrategia general de Maritain debe ser atendida por un actual ateísmo no positivista; a saber, que la negación de Dios sería, en el fondo, una experiencia religiosa. Y al no ser consciente y deliberada, es por lo tanto una experiencia religiosa fallida además de un falso ateísmo.<br />
<br />
Más allá del "ateísmo práctico", que es según Maritain el de quienes "piensan que creen en Dios, cuando en realidad niegan su existencia en cada una de sus acciones y por el testimonio de su conducta" (OEC, IX, p. 445), es decir, la mayoría de cristianos, y de los que denomina "pseudoateos", que dicen que no creen en
Dios pero que en realidad creen inconscientemente en él, Maritain se dirige al "ateísmo absoluto". Éste es el que tiene un compromiso consciente y explícito contra la divinidad: "rechazan la existencia de ese mismo Dios que es el objeto de la fe y
de la recta razón y que ellos aprehenden en su noción auténtica" (OEC, IX, p. 348). No es el simple rechazo de la idea de Dios ("ateísmo negativo"), un tanto superficial, como con los libertinos del siglo XVII que no buscan transformar el universo teísta. Se trata, nos dice Maritain en esta conferencia, del "ateísmo solitario" de Nietzsche, el "ateísmo literario" de Sartre y Camus, el "ateísmo revolucionario" del materialismo marxista. Lo común en ellos ("ateísmos positivos") sería su "lucha activa contra
todo cuanto pueda recordarnos a Dios -es decir, antiteísmo antes que ateísmo-, y al mismo
tiempo, un desesperado y heroico esfuerzo por volver a fundar y a reconstruir todo el universo
humano de pensamiento y la escala humana de valores, de acuerdo con ese estado de guerra
contra Dios" (OEC, IX, p. 446). Lo propio del ateísmo contemporáneo, dice Maritain, es precisamente el ser absoluto y positivo.<br />
<br />
Pues bien, las contradicciones que Maritain asigna a este ateísmo absoluto son dos. Por un lado, se basaría, al igual que el teísmo, en un acto de fe que compromete por entero a la persona, "un acto fundamental de elección moral, una determinación libre y decisiva" (p. 449). Allí ubica Maritain a las filosofías de Feuerbach y Nietzsche, "teólogos de nuestras filosofías ateas contemporáneas" que "se sienten encadenadas, a pesar
suyo, a una trascendencia y a un pasado que constantemente deben vetar y borrar, y en cuya negación han echado
sus propias raíces" (OEC, IX, p. 131). Maritain advierte que las explicaciones lógicas y científicas son para este ateísmo cosa "de segunda mano", puesto que su fundamento es más bien antropológico, pero, además de que ello no lo lleva realmente a considerar al ateísmo fuera de dichas explicaciones, no entiende ese suelo antropológico; es decir, no entiende cómo esa lucha contra toda trascendencia ultramundana no parte de esa negación, sino que, más bien, la negación parte de una afirmación positiva del mundo, de este mundo de las apariencias que es el único que tenemos y en el cual se construyen todos los valores. El ateísmo no coloca sus raíces en la trascendencia que rechaza, así como tampoco en una inmanencia ajena a toda trascendencia, sino que incorpora la trascendencia en la inmanencia más radical. En el caso de Feuerbach, tenemos una inmanencia ética procedente de Hegel. En el caso de Nietzsche, una inmanencia estética procedente de Kant y Schopenhauer. Hay que decir también que hay aquí una confusión: difícilmente la negación feuerbachiana (hegeliana) de la trascendencia puede considerarse ateísmo. En la línea hegeliana, Dios muere a su trascendencia para resucitar en su inmanencia: Dios se hace carne, se vuelve un Dios histórico, pero sigue tratándose de Dios. Tanto Hegel como Feuerbach son, deliberadamente además, cristianos radicales. Únicamente en el caso de Nietzsche hay negación del cristianismo. Y sólo si se toma seriamente la diferencia de esa actitud estética frente al mundo, tanto con la actitud religiosa como con la ética, pueden plantearse también sus cercanías. Maritain no hace este esfuerzo, sino que opta por el recurso fácil, propiamente escolástico, de quienes dicen que la negación de Dios ya supone lógicamente a Dios. Es el argumento de Anselmo contra "el insensato"; argumento que critica el propio Aquinate y que no es sostenible en absoluto después de Kant, ya que una cosa es el plano lógico y otro el ontológico. Se trata, pues, de una falsa contradicción.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Por otro lado, Maritain sostiene que "el ateísmo absoluto comienza pretendiendo que el hombre se convierta en el único amo de su propio
destino, totalmente libre de toda enajenación y de toda heteronomía, total y decisivamente
independiente de todo objetivo final, así como de toda ley eterna" (p. 451). Aquí Maritain insiste en el "error inmanentista" del presunto subjetivismo ateo, a partir del cual afirma una segunda contradicción: en su inmanentismo acaba por recurrir a un "Gran ser" humano; es decir, a la trascendencia, pero una ilusoria porque está limitada a la contingencia y a la historia. La descripción de Maritain sigue siendo simplificadora, tanto frente a la dialéctica hegeliana como frente al vitalismo nietzscheano, pero tiene un buen punto en el riesgo de inmolar la libertad en manos de una sacralidad histórica a la que habría que entregarse, una suerte de dios mortal. Ese riesgo, no obstante, no se evita volviendo a una fe ultramundana, sino radicalizando el sentido de la tierra; es decir, la finitud, la vida sin certezas. Ese es el camino del ateo, muy distinto al del santo. Maritain pretende que el santo tiene el más radical ateísmo frente a los ídolos, puesto que no coloca su fe en "el dios naturalista de la naturaleza, en el Júpiter del mundo, en el gran dios de los
idólatras, de los poderosos sentados en sus tronos y de los ricos con su gloria terrenal; el dios
del éxito, que no conoce ley alguna, y el dios del mero hecho con rigor de ley" (p. 458), mientras que el ateo no sería suficientemente ateo contra esos ídolos. Es cierto que desde la religión se puede emprender dichas críticas, algo que hace el profeta más que el santo, pero también es cierto que las religiones han buscado con frecuencia afianzarse aliándose con el poder terrenal y eliminando así a competidores y herejes. Por el otro lado, nada hay en la esencia del ateísmo auténtico, que es la duda y no la fe, que le impida criticar también toda divinización secular o naturalista. La diferencia que quiere Maritain es artificial en la misma medida en que lo es su reducción del ateísmo a la religión. La relación entre el creyente escéptico y el escéptico ateo sigue estando pendiente, pero en términos en los que se asuma la irreductibilidad entre uno y otro. Cuando el creyente deje de considerar al ateo como un insensato al que hay que convertir, en ese momento será posible el diálogo.<br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhi8xXLj3pg4EQnp9l-uGMj_msGl_0eCqR5dMlLdvEGziIbQnWLe3gVPIPPQIkImF3QAbWqHXuaHU83HECRRqEuU6dJmdehhn904qZNpuQRLd0VyBLJO4BlyvBvW9YLttz-YEeafVVA2TY/s1600/9788499201252.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhi8xXLj3pg4EQnp9l-uGMj_msGl_0eCqR5dMlLdvEGziIbQnWLe3gVPIPPQIkImF3QAbWqHXuaHU83HECRRqEuU6dJmdehhn904qZNpuQRLd0VyBLJO4BlyvBvW9YLttz-YEeafVVA2TY/s1600/9788499201252.jpg" width="284" /></a></div>
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<div style="text-align: left;">
<strong>Título:</strong> LA SIGNIFICACIÓN DEL ATEÍSMO CONTEMPORÁNEO</div>
<b>Autor:</b> JACQUES MARITAIN<br />
<b>Formato:</b> 15 x 21 cm.<br />
<b>Páginas:</b>
46<br />
<b>Editorial:</b> Encuentro<br />
<b>Ciudad:</b> Madrid<br />
<b>Año:</b>
2012<br />
<strong>Traducción:</strong> Rogelio Rovira<br />
<b>ISBN:</b>
978-84-9920-125-2<br />
<br />
<b>Reseña editorial:</b><br />
El análisis de las características propias del ateísmo contemporáneo, y la advertencia de la doble incoherencia en que necesariamente incurre, llevan a Jacques Maritain a reconocer el hecho, solo en apariencia paradójico, de que semejante negación de Dios es, en su raíz misma, un fenómeno religioso. De ahí que en este iluminador ensayo se plantee la cuestión capital de cuál de los dos, el ateo o el santo, representa la ruptura más intransigente y revolucionaria con toda la injusticia y el engaño de este mundo. La respuesta ofrecida por el genial pensador tomista no por impecablemente inferida deja de resultar sorprendente: el ateo genuino o absoluto no es sino un santo fallido, a la vez que un revolucionario engañado.</div>
Arturo Rivas Seminariohttp://www.blogger.com/profile/03660676138576482748noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2613536980146727529.post-9635045783033002802015-07-19T02:40:00.000-07:002015-07-28T02:42:39.941-07:00Call for Papers: The New Yearbook for Phenomenology and Phenomenological Philosophy (2016)<br />
<b>CFP:</b> Artículos para <i>The New Yearbook for Phenomenology and Phenomenological Philosophy</i> (2016)<br />
<b>Tema:</b> Phenomenology of Emotions: Systematic and Historical Perspectives<br />
<b>Idioma:</b> Inglés<br />
<b>Formato:</b> Publicación impresa<br />
<b>Deadline:</b> Envío de colaboraciones hasta el 30 de diciembre de 2015<br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhvuY475RrUZqnakMUpWgR_2AYVzzrrpRxsO_FisFDpzsij3_7d5DAYvN-xN55K5AaCCBzoaeDeYOTod00aSZ7B5uVbi4laFj8WglQNtq3PW3K5Mff-LYa9ofVkhHx_n3dQ-iHSmYBSYWQ/s1600/31bJAmFsCoL._SY344_BO1%252C204%252C203%252C200_.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhvuY475RrUZqnakMUpWgR_2AYVzzrrpRxsO_FisFDpzsij3_7d5DAYvN-xN55K5AaCCBzoaeDeYOTod00aSZ7B5uVbi4laFj8WglQNtq3PW3K5Mff-LYa9ofVkhHx_n3dQ-iHSmYBSYWQ/s320/31bJAmFsCoL._SY344_BO1%252C204%252C203%252C200_.jpg" width="219" /></a></div>
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<b>The New Yearbook for Phenomenology and Phenomenological Philosophy</b></div>
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<b>INVITES SUBMISSIONS ON THE FOLLOWING TOPIC:</b></div>
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<b>Phenomenology of Emotions:
Systematic and Historical Perspectives</b></div>
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Guest Editors: Rodney K.B. Parker & Ignacio Quepons</div>
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The emotions (<i>Gefühlen</i>, <i>Stimmungen</i>) have been a topic of phenomenological analysis since the beginning of the phenomenological movement. In recent years there has been a general turn toward a serious reconsideration of emotional experience in philosophy and in the social and cognitive sciences. This has led to an increased interest in the phenomenological descriptions of emotion developed by Edmund Husserl and his early followers, and how their work might shed light on current problems and debates.
We welcome submissions on systematic and historical aspects of the phenomenology of emotions, with emphasis on Husserl and the early reception of his work on emotion; current developments in phenomenology of emotions; valuing and action in transcendental phenomenology; and the historical antecedents of the problem of the intentionality of emotions within phenomenological research. The writings of Franz Brentano, Edmund Husserl, Carl Stumpf, Theodor Lipps, Moritz Geiger, Alexander Pfänder, Max Scheler, Maximilian Beck, Else Voigtländer, Margarete Calinich, Aurel Kolnai and Stephan Strasser, among others, are of particular interest. We are open to receive contributions on the topic of intentionality of emotions in other philosophical traditions if the paper emphasizes, compares or criticizes an important aspect of the phenomenological account of emotions.</div>
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<div style="text-align: justify;">
Articles can be no longer than 75.000 characters, including spaces and footnotes. All submissions should be prepared for blind review, and sent to queponsi@seattleu.edu by 30 December, 2015.
</div>
<div style="text-align: justify;">
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<b>Confirmed invited contributors:</b></div>
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Anthony Steinbock, Southern Illinois University Carbondale</div>
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Antonio Zirión Q., National and Autonomous University of Mexico</div>
<div style="text-align: justify;">
Ingrid Vendrell Ferran, University of Marburg</div>
<div style="text-align: justify;">
Mariano Crespo, University of Navarra</div>
<div style="text-align: justify;">
John Drummond, Fordham University</div>
<div style="text-align: justify;">
Panos Theodorou, University of Crete
</div>
<br />Arturo Rivas Seminariohttp://www.blogger.com/profile/03660676138576482748noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2613536980146727529.post-46078932654848532412015-07-13T21:24:00.002-07:002015-07-13T21:26:37.401-07:00A Companion to Ancient Aesthetics de Pierre Destrée y Penelope Murray (eds.)<div style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjmIZf2GoJ9MvQ0AVoJ3jk6YKv1K6E2KkvEy5Z6BTpAcB4ebM92OUF78HlJOuaCbh_MYL1J0rB3H-a8rnj48-oXUEBGYxyDuAm54F854u3lyNb5nwj0YBypA85TSpOhzEXB_1KB1H824Os/s1600/destree.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="239" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjmIZf2GoJ9MvQ0AVoJ3jk6YKv1K6E2KkvEy5Z6BTpAcB4ebM92OUF78HlJOuaCbh_MYL1J0rB3H-a8rnj48-oXUEBGYxyDuAm54F854u3lyNb5nwj0YBypA85TSpOhzEXB_1KB1H824Os/s1600/destree.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
Pierre Destrée enseña filosofía antigua en la Universidad Católica de Lovaina (Louvain-la-Neuve), donde se doctoró bajo la asesoría de Jacques Taminiaux y Pierre Aubenque con una tesis sobre el sentido de la metafísica en Aristóteles. Es asimismo investigador del Fondo de la Investigación Científica de Bélgica (FNRS) y miembro del Centro De Wulf-Mansion para la Filosofía Antigua y Medieval, para el cual es editor en jefe de la serie "Aristote. Traductions et Études" publicada por la editorial Peeters. Además de autor de numerosos artículos en libros y revistas académicas, ha coeditado: <em>Aristote. Bonheur et vertus</em> (PUF, 2003), <em>Akrasia in Greek Philosophy. From Socrates to Plotinus</em> (Brill: 2007), <em>Ancient Perspectives on Aristotle's de Anima</em> (Leuven University Press, 2010), <em>Plato and the Poets</em> (Brill, 2011), <em>Le Bien et le Beau. Approches Historiques</em> (Ovadia, 2012), <em>Plato and Myth: Studies on the Use and Status of Platonic Myths</em> (Brill, 2012), <em>Cambridge Companion to Aristotle's Politics</em> (CUP, 2013). Todas estas compilaciones reúnen a reconocidos especialistas y constituyen referencia obligada en sus respectivos temas. Este año acaba de aparecer su<em> A Companion to Ancient Aesthetics</em> (Wiley-Blackwell), preparado junto a Penelope Murray, que es especialista en literatura clásica, enseñó en la Universidad de Warwick hasta su retiro en el 2008. Murray es autora de: <i>Genius. The History of an Idea</i> (1989), <i>Plato on Poetry</i> (1996), <i>Classical Literary Criticism</i> (2000) y <i>Music and the Muses: the Culture of Mousike in the Classical Athenian City</i> (editado con Peter Wilson, 2004).<br />
<br />
Este <i>Companion</i> ha sido bastante esperado desde su anuncio. Se trata del primero que abarca una considerable amplitud de enfoques y temas sobre lo que puede llamarse el "arte" y la "estética" de la Antigüedad. Para ello, Destrée y Murray han tenido el acierto de dividir el libro en tres partes. La primera incluye ocho artículos que contextualizan diversas expresiones artísticas. Destacan allí los textos de Richard P. Martin sobre los festivales, los <i>symposia</i> y las representaciones poéticas; el de Deborah Steiner sobre las diferentes figuras poéticas de la épica y la lírica; y el de Eleonora Rocconi sobre la música y la danza en Grecia y Roma. En la segunda parte, doce especialistas ofrecen un conjunto de aspectos relevantes del arte antiguo. Especial interés pueden tener los artículos de Andrew Ford sobre la autonomía poética (como se sabe, el de autonomía en el arte es un concepto moderno, pero con raíces poco estudiadas en la Antigüedad clásica); de Penelope Murray sobre la inspiración; de Jeffrey Walker sobre los cánones; de Armand d'Angour sobre la sensibilidad musical; de Anastasia-Erasmia Peponi sobre la danza; de François Lissarrague sobre el arte de los vasos griegos; de Michela Sassi sobre los colores; y el de Michael Squire sobre el concepto de arte. Finalmente, la tercera parte reúne trece artículos sobre conceptos estéticos claves, entre ellos: la <i>mimesis</i> (Paul Woodruff), la ficción (Stephen Halliwell), la imaginación (Anne Sheppard), la belleza (David Konstan), lo sublime (James I. Porter), el asombro (<em>thaumazô</em>, Christine Hunzinger), la risa (Ralph M. Rosen) y el placer (Pierre Destrée).<br />
<br />
Sin duda, esta publicación constituye un avance en el estudio del arte antiguo, sobre todo al no ser sólo artículos sobre objetos artísticos, como sucede con las historias del arte, sino al enfocarse además y particularmente en la estética.<br />
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<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAeOlVbiLsOOBCbRX8m1xrxt1hMzH39HpEVGlTEroaXDLnqgPxzKhkn-WT70YR1BM0DbVIy65LXvMP0rsbQwYPBNRiE6CdZ8cOnbRkXTFUhh5K98OtnGUQw8v0_kriQneVBlgSVAWo9Uk/s1600/51267Ub3lcL.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAeOlVbiLsOOBCbRX8m1xrxt1hMzH39HpEVGlTEroaXDLnqgPxzKhkn-WT70YR1BM0DbVIy65LXvMP0rsbQwYPBNRiE6CdZ8cOnbRkXTFUhh5K98OtnGUQw8v0_kriQneVBlgSVAWo9Uk/s320/51267Ub3lcL.jpg" width="221" /></a></div>
<strong>Título:</strong> <span lang="FR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: PMingLiU; mso-fareast-language: ES;">A COMPANION TO ANCIENT AESTHETICS</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<b>Autor:</b> PIERRE DESTRÉE, PENELOPE MURRAY (eds.)</div>
<b>Formato:</b> 17 x 24 cm.<br />
<b>Páginas: </b>533<br />
<b>Ciudad:</b> Oxford<br />
<b>Editorial:</b> Wiley-Blackwell<br />
<b>Año:</b> 2015<br />
<b>ISBN:</b> 978-1-4443-3764-8<br />
<br />
<b>Reseña editorial:</b></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
The first of its kind, <i>A Companion to Ancient Aesthetics</i> presents a synoptic view of the arts, which crosses traditional boundaries and explores the aesthetic experience of the ancients across a range of media—oral, aural, visual, and literary.
Investigates the many ways in which the arts were experienced and conceptualized in the ancient world. Explores the aesthetic experience of the ancients across a range of media, treating literary, oral, aural, and visual arts together in a single volume. Presents an integrated perspective on the major themes of ancient aesthetics which challenges traditional demarcations. Raises questions about the similarities and differences between ancient and modern ways of thinking about the place of art in society.</div>
Arturo Rivas Seminariohttp://www.blogger.com/profile/03660676138576482748noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2613536980146727529.post-12655685108251777092015-01-15T18:18:00.001-08:002015-01-15T18:22:42.108-08:00Call for Papers: Anuario Colombiano de Fenomenología Vol. IX (2015)<b><br /></b>
<b>CFP:</b> Artículos para el Vol. IX (2015) del <i>Anuario Colombiano de Fenomenología</i><br />
<b>Tema:</b> Abierto a todo tema fenomenológico<br />
<b>Idioma:</b> Español<br />
<b>Formato:</b> Publicación impresa y electrónica<br />
<b>Institución:</b> <span style="text-align: justify;">Departamento de Filosofía de la Universidad del Valle</span><br />
<b>Deadline:</b> Envío de colaboraciones hasta el 30 de enero de 2015<br />
<b>Sitio Web:</b> <a href="http://www.filosofiayensenanza.org/inicio/index.php/publiaciones/revistas/anuafen">http://www.filosofiayensenanza.org/inicio/index.php/publiaciones/revistas/anuafen</a><br />
<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiu-_YbMIwnfK4Rv8bPBRmf7u8aL4F1lbrQsbmUN2t59nLrVQVlqcG_um8BW5UvpOdYK_ZkKIBgxlU_0R9Rh4Xy6PdVUE71-y-1Tqja_qqREBoBKrNq1FQpjwTC4qoVJxAAmDQCJILOx84/s1600/Portada-Anuario-Vol-VIII-01.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiu-_YbMIwnfK4Rv8bPBRmf7u8aL4F1lbrQsbmUN2t59nLrVQVlqcG_um8BW5UvpOdYK_ZkKIBgxlU_0R9Rh4Xy6PdVUE71-y-1Tqja_qqREBoBKrNq1FQpjwTC4qoVJxAAmDQCJILOx84/s1600/Portada-Anuario-Vol-VIII-01.jpg" height="265" width="400" /></a></div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div style="text-align: center;">
<b>Convocatoria para recepción de artículos</b></div>
</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
El grupo de investigación “Hermes” del Departamento de Filosofía de la Universidad del Valle, la línea de investigación “Fenomenología, psicología y psicoanálisis”, hace oficial la apertura de la convocatoria para la recepción de contribuciones académicas en la forma de artículos, avances investigativos, traducciones y reseñas en torno a temas relacionados con las distintas corrientes de la fenomenología, para la elaboración del volumen IX del Anuario Colombiano de Fenomenología.</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
La recepción de contribuciones estará abierta hasta el 30 de enero de 2015 y podrán ser enviadas al correo electrónico del Circulo Colombiano de Fenomenología y Hermenéutica: ccfyh@outlook.com. A continuación señalamos las normas de estilo y citación que se deben seguir.</div>
<div>
<br /></div>
<br />
<b>Normas para las contribuciones:</b><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b>1.</b> El artículo, traducción o reseña debe enviarse al correo indicado anteriormente en soporte electrónico y en archivo adjunto formato Microsoft Word. El correo debe titularse “Envío artículo”, “Envío traducción” o “Envío Reseña” según sea el caso e ir acompañado de nombre completo iniciando por apellidos.</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b>2.</b> Tipo de fuente: Times New Roman 12 puntos, con espacio entre líneas y párrafos de 1.5.</div>
<br />
<b>3.</b> la extensión de las contribuciones no deberá superar las 9.500 palabras.<br />
<br />
<b>4.</b> La extensión de las reseñas no deberá superar las 4.000 palabras.<br />
<br />
<br />
<b>Formato de Presentación e indicaciones para el mensaje electrónico</b><br />
<br />
<b>1.</b> Los textos (artículos, traducciones y reseñas) deben enviarse en archivo adjunto y la primera página del documento deberá contener necesariamente los siguientes datos. Esta información por ningún motivo debe figurar en el cuerpo del mensaje:<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
- Título del trabajo (Times New Roman 14 puntos, en minúsculas).</div>
<div style="text-align: justify;">
- Traducción del título al inglés (Times New Roman 12 puntos, en minúsculas).</div>
<div style="text-align: justify;">
- Autor (Times New Roman 12 puntos, en mayúsculas).</div>
<div style="text-align: justify;">
- Filiación institucional (Times New Roman 12 puntos, en minúsculas).</div>
<div style="text-align: justify;">
- Nombre del traductor y filiación institucional (para el caso de traducciones).</div>
<div style="text-align: justify;">
- Resumen de máximo 100 palabras en el que se plantee la tesis y el desarrollo del artículo, seguido de palabras clave (máximo cinco) para identificar el problema del mismo (Times New Roman 10 puntos).</div>
<div style="text-align: justify;">
- Traducción al inglés, francés o alemán del resumen y de las palabras clave (Times New Roman 10 puntos).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-weight: bold;">2.</b> El texto del trabajo deberá empezar en la segunda página del archivo adjunto. Al final del documento debe anexarse lo siguiente:</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
- Bibliografía consultada o recomendada, en orden alfabético, Times New Roman 12 puntos, en el siguiente formato:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
FINK, Eugen. “La filosofía fenomenológica de Husserl ante la crítica contemporánea”. En: <i>Acta fenomenológica latinoamericana</i>. Volumen I. Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú, 2003, pp. 361-428.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
HUSSERL, Edmund. <i>Cartesianische Meditationes und Pariser Vorträge (Husserliana I)</i>. Den Hagg. Martinus Nijhoff, 1950. Edición castellana: Meditaciones cartesianas. Trad. José Gaos y Miguel García-Baró. México: F.C.E, 1986.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
- Una breve reseña del autor, no superior a 300 palabras (Times New Roman 12 puntos) donde especifique su filiación institucional (institución, dependencia, subdependencia, cargo), estudios realizados (grado, institución), últimos artículos publicados en otras revistas (nombre del artículo, páginas, revista, fecha). Si el artículo enviado hace parte de una investigación formalizada institucionalmente (indicar título del proyecto, fase, fecha de inicio/terminación y entidad que financia); y correo electrónico.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><b>Modo de citación:</b></b></div>
<b>
</b>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Las referencias bibliográficas se harán únicamente según el sistema cita-nota (exponencial con nota al pie de página), de acuerdo con los siguientes ejemplos, y seguido de la página respectiva:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><b><i>- Libros:</i></b></b></div>
<b>
</b>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
KANT, Immanuel. <i>Critica de la razón pura</i>. Trad. Mario Caimi. México: F.C.E, 2011.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><b><i>- Capítulos de libros o colaboraciones en obras colectivas:</i></b></b></div>
<b>
</b>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
INGARDEN, Roman. “El problema de la constitución y el sentido de la reflexión constitutiva en Husserl”. En: <i>Tercer coloquio filosófico de Royaumont</i>. Buenos Aires, Paidós, 1957, pp. 122-138.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><b><i>- Artículos de revistas:</i></b></b></div>
<b>
</b>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
RICHIR, Marc. “La refundición de la fenomenología”. En: <i>Eikasia, revista de filosofía</i>. Vol. 40, 2011, pp. 73-92.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><b>Recepción, evaluación y aceptación de contribuciones</b></b></div>
<b>
</b>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La recepción de contribuciones quedará abierta hasta el día 30 de enero de 2015 en la dirección electrónica del Circulo Colombiano de Fenomenología y Hermenéutica: ccfyh@outlook.com. La evaluación y aceptación de los artículos estará a cargo del Comité Editorial del volumen IX del Anuario Colombiano de Fenomenología. Los autores de los artículos aceptados recibirán (1) ejemplar del Anuario en el momento de su publicación.</div>
Arturo Rivas Seminariohttp://www.blogger.com/profile/03660676138576482748noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2613536980146727529.post-74018698532849157422015-01-05T19:10:00.000-08:002015-01-14T20:10:24.381-08:00Call for Abstracts: III Hermeneia International Symposium<strong style="background-color: #fcffee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px;">Evento:</strong><span style="background-color: #fcffee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px;"> </span><span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif;"><span style="font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px;">III Hermeneia International Symposium</span></span><br />
<strong style="background-color: #fcffee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px;">Tema:</strong><span style="background-color: #fcffee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px;"> "</span>Metaphysics and the Linguistic Turn<span style="background-color: #fcffee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px;">"</span><br />
<strong style="background-color: #fcffee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px;">Fechas:</strong><span style="background-color: #fcffee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px;"> 17 al 19 de agosto de 2015</span><br />
<strong style="background-color: #fcffee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px;">Lugar:</strong><span style="background-color: #fcffee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px;"> </span>Universidade Federal de Santa Catarina, Florianópolis, Brasil<br />
<strong style="background-color: #fcffee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px;">Idiomas:</strong><span style="background-color: #fcffee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px;"> Inglés, portugués y castellano</span><br />
<strong style="background-color: #fcffee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px;">Deadline:</strong><span style="background-color: #fcffee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px;"> Envío de propuestas hasta el 15 de abril de 2015</span><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZzE6X789ioo4B1SR67MTUBA7lndci3z_7NkUYMbqQ-MQIDAApC-U6eIvGGbpCaMCAIXG1jlkP6n5KHBPFTWRA2gDcUmwfal7ewT71fNRWtBZR_AMhDzREIdwjcjJDE-pPxKw-XLJIYRA/s1600/hermeneia.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZzE6X789ioo4B1SR67MTUBA7lndci3z_7NkUYMbqQ-MQIDAApC-U6eIvGGbpCaMCAIXG1jlkP6n5KHBPFTWRA2gDcUmwfal7ewT71fNRWtBZR_AMhDzREIdwjcjJDE-pPxKw-XLJIYRA/s1600/hermeneia.png" height="500" width="460" /></a></div>
<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<b>Call for Abstracts</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b>III HERMENEIA INTERNATIONAL SYMPOSIUM</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b>Metaphysics and the Linguistic Turn</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b>Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC)</b><br />
<b>Florianópolis-SC, Brazil</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b>August 17-19th, 2015
</b></div>
<br />
<div class="auto-style19" style="text-align: justify;">
What is the kind of language that suits to the phenomenological description? Is this language able to avoid aporias that come from classical metaphysics? Or is every language essentially metaphysical? These questions have received different approaches, many of them with relevant repercussions for contemporary philosophy. Reflections on language are central whatever the work we consider in Edmund Husserl’s phenomenology. Martin Heidegger’s fundamental ontology tries to reach a primordial way of thinking by forging a vocabulary that presents the phenomena as such, while uncovering the originary meaning of fundamental concepts by means of a destruction of the metaphysical tradition. After the <i> Kehre</i>,<i> </i>Heidegger underlines the “originary words” that founded philosophy, such as <i>logos</i>, <i> moira</i>, <i>physis</i>, and so on, in order to reveal the “unthought” (<i>das Ungedachte</i>)<i> </i>of metaphysics, and to prepare the thinking of another beginning. Unlike Heidegger, who traces metaphysics back to a genealogy in which it becomes consolidated, Hans-Georg Gadamer rejects the very idea of a “language of metaphysics” and proposes instead the dialogue as the medium in which metaphysical assumptions may be revealed and confronted. Jacques Derrida, in turn, accuses Heidegger of not being able to overcome metaphysics, whereas the onto-theology of latter remains within the metaphysics of presence – logocentric and phonocentric. With this on mind, Derrida approaches the aporia of metaphysics through terms as trace, iterability, dissemination, difference, and non-presence. Paul Ricoeur’s discussion on the symbolic character on language and the correspondent idea of a surplus of meaning shades new lights on language and metaphysics, while Emmanuel Levinas identifies the surplus with the metaphysics itself, as the very condition of possibility of ethics.<br />
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;"><br /></span>
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">Taking this into consideration, we welcome submissions on the relation between metaphysics and the linguistic turn achieved by contemporary phenomenology and hermeneutics considering the following axes:</span></div>
<br />
a) Human Sciences and Metaphysics<br />
b) Ethics, Politics, and Language<br />
c) Hermeneutics and Deconstruction<br />
d) Poetry, Art, and Metaphysics<br />
e) Metaphysics, Historicity, and Temporality<br />
f) The Language of Metaphysics
<br />
<br />
<br />
<div align="center" class="MsoNormal">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="mozTocId117505"></a><a href="https://www.blogger.com/null" name="Guidelines"></a> <b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 18.0pt;">SUBMISSION GUIDELINES </span></b></div>
<div class="auto-style19">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 18.0pt;"><br /></span></div>
<div class="auto-style19" style="text-align: justify;">
Scholars interested in presenting a paper are invited to submit an electronic abstract that fits in one of the themes of the thematic axes mentioned (named “Abstract”, format: doc or rtf, with the following information: paper title, thematic axis in which the paper is included, abstract between 400 and 500 words in Times New Roman typeface size 12, interspaced 1.5, justified paragraphs) and attach a separate title page named "Author Information" that includes the author's name, institutional affiliation, and email address. We expect participants to have 20 minutes for presentation and 10 minutes for discussion. Proposals in Portuguese, English, and Spanish can be submitted by e-mail at <b>simposiohermeneia@gmail.com</b>;. Notification of acceptance will be available at the official page <a href="http://nim.cfh.ufsc.br/hermeneia.html">http://nim.cfh.ufsc.br/hermeneia.html</a> by April 30, 2015.<br />
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 18.0pt;"><br /></span></b>
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 18.0pt;">Deadline for submission: April 15, 2015</span></b></div>
<div class="auto-style24">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;"><b>Publication:</b></span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 32px;"> </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">All abstracts will be published in a volume of proceedings.</span> </div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 18.0pt;"></span><br />
<hr align="center" size="3" width="100%" />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 18.0pt;">
</span> </div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="mozTocId865343"></a><a href="https://www.blogger.com/null" name="Keynote"></a><b> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 18.0pt;">KEYNOTE SPEAKERS</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;"><br /></span></div>
Daniel Dahlstrom (Boston University)<br />
George Heffernan (Merrimack College)<br />
Jean Grondin (Université de Montréal)<br />
Jeffrey Bloechl (Boston College)<br />
Mário Angel González Porta (PUC-SP)<br />
Paulo Cesar Duque Estrada (PUC-RJ)<br />
Róbson Ramos dos Reis (UFSM)<br />
Tomás Domingo Moratalla (Universidad Complutense de Madrid)<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<b>ORGANIZING COMMITTEE</b></div>
<br />
Adna Candido de Paula (Universidade Federal dos Vales do Jequitinhonha e Mucuri – UFVJM)<br />
Celso Reni Braida (Universidade Federal de Santa Catarina – UFSC)<br />
Cláudio Reichert do Nascimento (Universidade Federal do Oeste da Bahia – UFOB)<br />
Gustavo Silvano Bastista (Universidade Federal do Piauí- UFPI)<br />
Roberto Wu (Universidade Federal de Santa Catarina – UFSC), Chair of the Organizing Committee<br />
<br />
<b>Institutional support:</b> CAPES, UFSC<br />
<b>More information:</b> <a href="http://nim.cfh.ufsc.br/hermeneiaenglish.html">http://nim.cfh.ufsc.br/hermeneiaenglish.html</a><br />
<b>Contact:</b> <a href="mailto:simposiohermeneia@gmail.com">simposiohermeneia@gmail.com</a>
Arturo Rivas Seminariohttp://www.blogger.com/profile/03660676138576482748noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2613536980146727529.post-67265494922589855362015-01-02T17:57:00.000-08:002015-01-14T19:19:28.020-08:00Call for Papers: Ricoeuriana Vol. 1, Nº 1 (Primavera 2015)<strong style="background-color: #fcffee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px;">CFP:</strong><span style="background-color: #fcffee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px;"> Artículos para el Vol. 1, Nº 1 (2015) de la revista</span><em style="background-color: #fcffee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px;"> Ricoeuriana</em><br />
<div style="background-color: #fcffee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px; text-align: justify;">
<strong>Tema:</strong> "La actualidad de Paul Ricoeur en una perspectiva iberoamericana"</div>
<strong style="background-color: #fcffee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px;">Idiomas:</strong><span style="background-color: #fcffee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px;"> Español y portugués</span><br />
<strong style="background-color: #fcffee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px;">Formato:</strong><span style="background-color: #fcffee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px;"> Publicación impresa</span><br />
<strong style="background-color: #fcffee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px;">Institución:</strong><span style="background-color: #fcffee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px;"> Asociación Iberoamericana de Estudios Ricoeurianos (ASIER)</span><br />
<strong style="background-color: #fcffee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px;">Deadline:</strong><span style="background-color: #fcffee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px;"> Envío de artículos hasta 15 de febrero de 2015</span><br />
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<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhg0RmyoIMV3OOTqPIiCV1Np1AB2bU0Pvcnl43BCDH55BwucATSVqKjvU2LvgJmAal2g182TlmiqS_7RBwITEWPo8rf-46GuHVlupbFP_CDiWLCth6M5Xy1rBt6kXFC1k0ddvDBglLCazQ/s1600/ricoeuriana.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhg0RmyoIMV3OOTqPIiCV1Np1AB2bU0Pvcnl43BCDH55BwucATSVqKjvU2LvgJmAal2g182TlmiqS_7RBwITEWPo8rf-46GuHVlupbFP_CDiWLCth6M5Xy1rBt6kXFC1k0ddvDBglLCazQ/s1600/ricoeuriana.png" height="98" width="400" /></a></div>
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<br />
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A Ricoeuriana, revista oficial da Associação Ibero-Americana de Estudos Ricoeurianos (ASIER) vem por este meio lançar a chamada de contribuições para o seu primeiro número, a ser publicado em Março de 2015. Este número será dedicado ao tema “A Atualidade de Paul Ricœur numa Perspetiva Ibero-Americana”. A Ricoeuriana é uma publicação científica de acesso livre, revista por pares e que aceita artigos, entrevistas, traduções e recensões de livros em português ou espanhol. Tem uma periodicidade semestral, publicando em cada ano dois números, respetivamente nos meses de Abril e Outubro. Os objetivos da revista são a produção científica original, a divulgação da obra de Paul Ricœur e a discussão de temas ou autores com afinidades com a filosofia ricoeuriana.
Ricœur foi um dos pensadores mais prolíficos do século XX, cuja abertura de pensamento se fez sentir um pouco por todo o mundo, e o espaço ibero-americano não é exceção. A constituição da ASIER (http://asiernet.org) é uma prova da grande fecundidade do pensamento de Ricœur na América Latina e Península Ibérica, também comprovado pelo facto da esmagadora maioria dos livros do autor francês estarem publicados em português e espanhol, e pelo grande número de artigos e teses sobre a sua filosofia escritos nos dias de hoje. Assinalando a passagem de uma década sobre o seu falecimento, podemo-nos perguntar: qual a atualidade do pensamento de Ricœur, hoje? Será que as múltiplas contribuições originais avançadas por Ricoeur ainda têm alguma relevância no pensamento dos nossos dias? E será que ele nos pode ajudar a pensar o futuro?
Assim sendo, este número inaugural da revista pretende refletir sobre a presença e importância da filosofia ricoeuriana em geral, mas com particular atenção às correntes de pensamento ibero-americanas. As contribuições a enviar para este número inaugural podem, por exemplo, inspirar-se na seguinte lista (não exaustiva) de possibilidades:</div>
<div style="text-align: justify;">
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<b>1)</b> A história da recepção de Ricœur no espaço ibero-americano, incluindo as traduções das suas obras mais importantes nos diferentes países, os filósofos marcantes que estudaram com Ricoeur ou foram significativamente influenciados por ele;</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>2)</b> Abordagens comparativas entre Ricœur e outros filósofos ibero-americanos emblemáticos (Ortega y Gasset, Dussel, etc.);</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>3)</b> Abordagens temáticas que mostrem a intersecção entre o pensamento ricoeuriano e outras correntes: por exemplo, a importância da filosofia ricoeuriana no contexto de uma interação possível com as “epistemologias do sul”;</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>4)</b> A abertura do pensamento ricoeuriano e a sua forma peculiar de conciliar diferentes tradições: filosofia continental, filosofia analítica... pensamento ibero-americano?;</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>5)</b> Aplicações da hermenêutica ricoeuriana para a interpretação da obra de autores ibero-americanos de referência, incluindo escritores de língua portuguesa ou espanhola e particularmente autores que possam ter contribuído para pensar a identidade ibero-americana (Cervantes, Garcia Marquez, Neruda, Saramago, etc.);</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>6)</b> A recepção literária de Ricœur nos diferentes países Ibero-americanos, e o uso que é feito da sua teoria da narrativa;</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>7)</b> Serão igualmente bem-vindas traduções de textos de Ricoeur inéditas em português ou espanhol.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Prazo e Normas de Submissão</b></div>
<div style="text-align: justify;">
Todas as submissões devem ser enviadas até ao dia <b>15 de Fevereiro de 2015</b>.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Todos os artigos, entrevistas, e traduções devem respeitar um limite máximo de <b>10 mil palavras</b> (50.000 caracteres). No caso das recensões esse limite é de 2 mil palavras (10.000 caracteres).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
A Ricoeuriana segue as normas de edição do Chicago Manual of Style, cuja última versão pode ser consultada em http://www.chicagomanualofstyle.org/contents.html.
Todas as submissões devem ser feitas através da página da revista em http://impactum-journals.uc.pt/ricoeuriana. O autor deve registar-se em http://impactum-journals.uc.pt/index.php/ricoeuriana/user/register, fornecendo o seu e-mail e dados pessoais e toda a gestão do processo será feita em linha. Todas as submissões terão direito a resposta dentro de um prazo razoável, no final do qual o autor receberá uma notificação por e-mail com a decisão final.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Os Editores:
César Correa Arias, Gonçalo Marcelo, Patrícia Lavelle, Tomás Domingo Moratalla
</div>
<br />Arturo Rivas Seminariohttp://www.blogger.com/profile/03660676138576482748noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2613536980146727529.post-5519931301720913182014-07-13T09:32:00.000-07:002014-07-16T22:40:02.895-07:00Vivisección de una época de Axel Honneth<div style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsmO6eWhZLrgXVjvAHPiIXDe_2jGCTMEknJ3gqN9T73BRT1x_X5q7EC79euN9nTB7vRa8kSOm2Xzjw0kuei89Zz0VCYe3kB76Byh5F7R0SgSGUKWWXBxBd_FKd2h-UbP9yI_KA1p53CsA/s1600/2085_Honneth_%2520Axel.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsmO6eWhZLrgXVjvAHPiIXDe_2jGCTMEknJ3gqN9T73BRT1x_X5q7EC79euN9nTB7vRa8kSOm2Xzjw0kuei89Zz0VCYe3kB76Byh5F7R0SgSGUKWWXBxBd_FKd2h-UbP9yI_KA1p53CsA/s1600/2085_Honneth_%2520Axel.jpg" /></a>El filósofo y sociólogo Axel Honneth (Essen, 1949) es el miembro más prominente de la tercera generación de la Escuela de Frankfurt, de la que forma parte como director del Instituto de Investigación Social de la Universidad Goethe de Frankfurt. En sus primeros escritos, Honneth seguía a su mentor, Jürgen Habermas, quien había planteado su teoría de la acción comunicativa como herramienta para llevar adelante la teoría crítica, con una suerte de trascendencia inmanente en la intersubjetividad; esto es, con un "universal racional" de orden discursivo. Influido luego por la teoría de la acción de Hans Joas, la teoría del poder de Michel Foucault y la teoría de la cosificación (o reificación) de <span class="st">György Lukács</span>, Honneth volvió sobre la eticidad hegeliana para desarrollar una gramática moral de los conflictos sociales en su obra más conocida. Allí afirma: "La pretensión de los individuos a un reconocimiento intersubjetivo de su identidad es la que, desde el principio, como tensión moral, se aloja en la vida social; la que en cada momento sobrepasa la medida institucionalizada en cuanto a progreso social, y de ese modo, por el camino negativo de un conflicto repetido de escalones, conduce a una situación de libertad vivida comunicativamente". (<em>Lucha por el reconocimiento</em>, p. 13). Desde entonces, Honneth ha venido explorando distintos episodios en la vía del reconocimiento, en diálogo con otras aproximaciones de la filosofía social, la filosofía moral, la filosofía política y la psicología social. A inicios de este año publicó <em>El derecho de la libertad</em> (traducido casi de inmediato al castellano por la editorial Katz), que ha sido denominado por la prensa alemana como "un acontecimiento en la historia de la reflexión teórica" (<em>Die Welt</em>), y en el que ha querido fundamentar una "eticidad democrática". Apenas unos meses después, la editorial Suhrkamp acaba de publicar su nuevo libro: <em><strong><span class="hps">Vivisección</span> <span class="hps">de una época.</span> <span class="hps">Retratos de la</span> <span class="hps">historia de las ideas</span> <span class="hps">del siglo XX</span></strong></em>. Esta obra constituye una mirada reflexiva sobre la propia actividad teórica y su relación con la realidad social. Para ello, Honneth se ha servido del concepto de vivisección, que significa la intervención sobre un organismo vivo con la finalidad de conocer mejor el funcionamiento de sus órganos. Eso es lo que Honneth ve en los teóricos que retrata aquí; teóricos sociales como Franz Rosenzweig, filósofo y teólogo judío que influyó en Benjamin y en Levinas; Siegfried Kracauer, teórico del cine y sociólogo frankfurtiano, amigo de Adorno, Benjamin y Bloch; o la politóloga de Harvard, Judith Shklar. Entre otros, ellos indagaron en los dramáticos acontecimientos de ese organismo enfermo que fue la primera mitad del siglo XX (inicios del siglo, República de Weimar y Holocausto, respectivamente) para realizar conceptualizaciones razonables de la historia, la sociedad y la política. Así, este libro es un homenaje a la teoría crítica y su intento por hacer frente a los desafíos del tiempo presente a través de esa forma de actuar en el mundo que es la razón inconformista.
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
La obra está compuesta por los siguientes once capítulos:</div>
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1. <span class="hps">El legado</span> <span class="hps">ambivalente de</span> <span class="hps">Hegel. </span><span class="hps">Franz Rosenzweig</span> <span class="hps">a principios</span> <span class="hps">del siglo</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="hps">2. <span class="hps">La lógica</span> <span class="hps">del fanatismo. La a</span><span class="hps">rqueología</span> <span class="hps">de John</span> <span class="hps">Dewey</span> <span class="hps">de</span> <span class="hps">la</span> <span class="hps">mentalidad alemana</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="hps"><span class="hps">3. <span class="hps">Fenomenología</span> <span class="hps">del mal. </span><span class="hps">La obra</span> <span class="hps">olvidada de</span> <span class="hps">Aurel</span> <span class="hps">Kolnai</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="hps"><span class="hps"><span class="hps">4. El realista destructivo. Hacia el legado filosófico social de Siegfried Kracauer</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="hps"><span class="hps"><span class="hps">5. <span class="hps">Determinante</span> <span class="hps">de nuestro pensamiento. </span><span class="hps">El poder</span> <span class="hps">no reconocido</span> <span class="hps">de Robin</span> <span class="hps">G.</span> <span class="hps">Collingwood</span></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="hps"><span class="hps"><span class="hps"><span class="hps">6. T<span class="hps">entaciones de</span> <span class="hps">un liberal. </span><span class="hps">Helmuth</span> <span class="hps">Plessner</span> <span class="hps">ante el</span> <span class="hps">nacionalsocialismo</span></span></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="hps"><span class="hps"><span class="hps"><span class="hps"><span class="hps">7. <span class="hps">Los peligros del</span> <span class="hps">nosotros</span>. <span class="hps">Tendencias</span> <span class="hps">socialistas en</span> <span class="hps">la obra de</span> <span class="hps">Amitai </span><span class="hps">Etzioni</span></span></span></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="hps"><span class="hps"><span class="hps"><span class="hps"><span class="hps"><span class="hps">8. <span class="hps">Los límites del</span> <span class="hps atn">"</span>homo oeconomicus". Hacia <span class="hps">el legado</span> <span class="hps">intelectual de</span> <span class="hps">Albert</span> <span class="hps">O.</span> <span class="hps">Hirschman</span></span></span></span></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="hps"><span class="hps"><span class="hps"><span class="hps"><span class="hps"><span class="hps"><span class="hps">9. <span class="hps">La historicidad</span> <span class="hps">del miedo</span> <span class="hps">y del daño.</span> Rasgos <span class="hps">socialdemócratas </span><span class="hps">en el pensamiento</span> <span class="hps">de Judith</span> <span class="hps">Shklar</span></span></span></span></span></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
10. La escritura de la historia como liberación. La revolución de la historia de las ideas de <span class="hps">Quentin</span> <span class="hps">Skinner</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="hps">11. <span class="hps">"Después del</span> A<span class="hps">rmagedón</span>". Hacia <span class="hps">la teoría social</span> <span class="hps">de Jan</span> <span class="hps">Philipp</span> <span class="hps">Reemtsma</span></span></div>
<span class="hps"><span class="hps"></span></span><br />
<span class="hps"><span class="hps"></span></span><br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3Gaf8KJVAIa2ldmJk7BFnhSLai6nqXLJcdIz3WhgDKqJrynNn2S5jQOUm1JvvlVng1JEW61VNruEm6f3GhdaozZ7jjtOg3mulXpIZMfWrITno3tm_h1U36Or1y0AHOyRDi-dzy09-Li8/s1600/12678.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3Gaf8KJVAIa2ldmJk7BFnhSLai6nqXLJcdIz3WhgDKqJrynNn2S5jQOUm1JvvlVng1JEW61VNruEm6f3GhdaozZ7jjtOg3mulXpIZMfWrITno3tm_h1U36Or1y0AHOyRDi-dzy09-Li8/s1600/12678.jpg" height="320" width="195" /></a></div>
<div style="text-align: left;">
<strong>Título:</strong> VIVISEKTIONEN EINES ZEITALTERS</div>
<div style="text-align: left;">
<b>Autor:</b> AXEL HONNETH</div>
<div style="text-align: left;">
<b>Formato:</b> 10,9 x 17,8
cm.</div>
<div style="text-align: left;">
<b>Páginas:</b> 308</div>
<div style="text-align: left;">
<b>Editorial:</b> Suhrkamp</div>
<div style="text-align: left;">
<b>Ciudad:</b> Berlín</div>
<div style="text-align: left;">
<b>Año:</b>
2014</div>
<div style="text-align: left;">
<strong>ISBN:</strong> 978-3-518-12678-3</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Reseña editorial:</b></div>
<div style="text-align: justify;">
Der Begriff Vivisektionen bezeichnet Eingriffe an lebenden Organismen, die dem Zweck dienen, mehr über ihre Funktionsweise herauszufinden. In gewisser Weise wenden ein solches Verfahren auch die Theoretiker an, die Axel Honneth hier porträtiert: Sie greifen mit ihren Entwürfen in den Fluss der Ereignisse ein, um ihm Erkenntnisse abzuringen, die sie für ihre Theorien fruchtbar machen können. Ob nun Franz Rosenzweig zu Beginn des Jahrhunderts, Siegfried Kracauer während der Weimarer Republik oder Judith Shklar im Schatten des Holocaust, sie alle ziehen aus ihren Vivisektionen der Gegenwart Rückschlüsse auf einen angemessenen Begriff der Geschichte, der Gesellschaft oder der Politik.</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://www.suhrkamp.de/buecher/vivisektionen_eines_zeitalters-axel_honneth_12678.html" target="_blank">Página Web de la editorial Suhrkamp</a>.</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
Arturo Rivas Seminariohttp://www.blogger.com/profile/03660676138576482748noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2613536980146727529.post-10494439168487639242014-07-05T22:28:00.000-07:002014-07-16T22:33:14.056-07:00Filosofía práctica y prudencia. Lo universal y lo particular en la ética de Aristóteles de Luis E. Varela<div style="text-align: justify;">
Argentina tiene una amplia y asentada tradición de rigurosas exégesis filosóficas. Tanto en filosofía moderna y contemporánea (con especial recepción a la filosofía francesa), como en filosofía antigua y medieval. Una larga lista incluye a Claudia Mársico (Platón), Silvana Di Camillo (Aristóteles), María Isabel Santa Cruz (Plotino), Francisco Bertelloni (Aristóteles latino), Olga Larre (Ockham), Claudia D'Amico (Cusa), Diego Tatián (Spinoza), Mario Caimi (Kant), Rubén Dri (Hegel), María José Binetti (Kierkegaard), Mónica Cragnolini (Nietzsche, Derrida), Roberto Walton (Husserl), Dina Picotti (Heidegger), Esther Díaz (Foucault), entre otros. No es inusual ni sorpresivo, pues, encontrar nuevos estudiosos de gran nivel y originalidad. Es el caso de Luis Enrique Varela, profesor de la Universidad Nacional de Lanús y de la Universidad Nacional de Mar del Plata que presentó esta investigación sobre la prudencia aristotélica como tesis doctoral en la Universidad del Salvador. Como bien señala el prólogo del profesor Enrico Berti (Universidad de Padua), uno de los más renombrados especialistas en Aristóteles, la perspectiva escogida por Varela -la relación entre universal y particular- proporciona nuevas luces sobre la ética del Estagirita, que la hacen, además, más cercana a los dilemas de la razón moderna. Varela ha escrito también varios artículos, entre ellos: "<span style="font-size: small;">El placer en la ética de Aristóteles" (<em>Descartes</em>, Nº 18) y "Prudencia aristotélica y estrategia" (<em>Convivium</em>, Nº 15).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgC8J1UhGTfmLmkojtaZEYEThbO3-l0RgCQGH89t1Be12txVkqPfX6Q6lnucNlFTSlMLxR66My_RnollIgbbONU4dHZ73GCMaaaosPVF7IdWWUPN_PCOFLf-GzT5Dwgam1YBefbXh09F-c/s1600/9789876912228.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgC8J1UhGTfmLmkojtaZEYEThbO3-l0RgCQGH89t1Be12txVkqPfX6Q6lnucNlFTSlMLxR66My_RnollIgbbONU4dHZ73GCMaaaosPVF7IdWWUPN_PCOFLf-GzT5Dwgam1YBefbXh09F-c/s1600/9789876912228.jpg" height="320" width="220" /></a></div>
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<div style="text-align: left;">
<strong>Título:</strong> FILOSOFÍA PRÁCTICA Y PRUDENCIA. LO UNIVERSAL Y LO PARTICULAR EN LA ÉTICA DE ARISTÓTELES</div>
<b>Autor:</b> LUIS ENRIQUE VARELA<br />
<b>Formato:</b> 16 x 23 cm.<br />
<b>Páginas:</b> 376<br />
<b>Editorial:</b> Biblos<br />
<b>Ciudad:</b> Buenos Aires<br />
<b>Año:</b> 2014<br />
<strong>ISBN:</strong> 978-9-876-91222-8<br />
<br />
<b>Reseña editorial:</b></div>
<div style="text-align: justify;">
A pesar de la enorme cantidad de publicaciones existentes sobre la filosofía práctica de Aristóteles, extraordinariamente incrementada en la segunda mitad del siglo XX, este libro de Luis Enrique Varela logra decir mucho de nuevo e interesante gracias a la perspectiva específica que el autor ha elegido para caracterizar la filosofía práctica de Aristóteles, esto es, la distinción entre universal y particular.<br />
<br />
El trabajo se sostiene en un conocimiento completo y perfecto de toda la obra de Aristóteles concerniente a la ética, no sólo a la <em>Ética nicomaquea</em> y a la <em>Ética eudemia</em>, sino también a la <em>Gran Ética</em> y al <em>Protréptico</em>. Los textos de estas obras son analizadas de manera precisa y rigurosa, y el análisis de ellos es siempre acompañado por una discusión de las interpretaciones suministradas por la literatura crítica, con la cual Varela está constantemente en diálogo. De ello resulta una contribución de gran claridad, equilibrio, riqueza de información y de profundización, que lo hace extremadamente útil para una relectura y una valoración nueva, plenamente satisfactoria, de la ética aristotélica. (Del Prólogo de Enrico Berti)</div>
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<a href="http://www.editorialbiblos.com.ar/ficha-de-libro/?bid=12093" target="_blank">Página Web de la editorial Biblos</a>.</div>
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</div>
Arturo Rivas Seminariohttp://www.blogger.com/profile/03660676138576482748noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2613536980146727529.post-43585009617969114322014-05-15T19:14:00.000-07:002014-05-17T02:05:38.914-07:00Spinoza contra Phenomenology de Knox Peden<div style="text-align: justify;">
Uno de los asuntos aún poco estudiados en torno a la filosofía francesa del siglo XX tiene que ver con cómo tendencias críticas del racionalismo, como la fenomenología y el existencialismo, no fueron entre ellos el resultado de una mera recepción de la filosofía alemana, sino que tuvieron una tradición propia detrás, con críticos de la razón como Pascal, pero también con una resistente confianza en ella procedente de su racionalismo, con Descartes a la cabeza. Los mismos alemanes no fueron ajenos a dicha tradición. Recuérdese, por ejemplo, la influencia de Pascal o de Voltaire en Nietzsche, así como la decisiva influencia de Descartes en Husserl. De cualquier modo, entre los filósofos franceses del siglo XX, algunos quisieron inscribirse más decididamente en el racionalismo, insistiendo en su complejidad a veces ignorada y llevándola a las demandas propias del siglo. Esos son los filósofos que el profesor Knox Peden recoge en este volumen, pero delimitando su trabajo no de la mano de Descartes, sino de la de Spinoza. Las razones por las que estos racionalistas contemporáneos dirigieron su atención hacia el "judío maldito" son múltiples y varían en cada uno de ellos, pero pueden ser entendidas a partir de su asimilación crítica del cartesianismo, resaltando la importancia de las pulsiones y teniendo una mirada más realista. En esa línea, fueron Louis Althusser y Giles Deleuze -autores con los que Peden cierra su estudio- quienes reflejaron una mayor influencia de Spinoza, llevando sus ideas al terreno de la ética y la política en la Europa de la posguerra.</div>
<br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEju3OBTaRAByNOrSaR2CIOiX4IphG6rZDDaIOovnZttODuYAGtJKD9gNt14ZQTAM4IS4h8nEgo7eBh0iKCVKnsJHVLUr2PWEXqx0iKhlf00xMtLDk9nE3NlYiFhV5IZCEt59SdO89RkeKk/s1600/9780804791342_p0_v1_s600.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEju3OBTaRAByNOrSaR2CIOiX4IphG6rZDDaIOovnZttODuYAGtJKD9gNt14ZQTAM4IS4h8nEgo7eBh0iKCVKnsJHVLUr2PWEXqx0iKhlf00xMtLDk9nE3NlYiFhV5IZCEt59SdO89RkeKk/s1600/9780804791342_p0_v1_s600.jpg" height="320" width="212" /></a></div>
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<strong>Título:</strong> SPINOZA CONTRA PHENOMENOLOGY. FRENCH RATIONALISM FROM CAVAILLÈS TO DELEUZE<br />
<b>Autor:</b> KNOX PEDEN<br />
<b>Formato:</b> 15 x 23
cm.<br />
<b>Páginas:</b> 376<br />
<b>Editorial:</b> Stanford University Press<br />
<b>Ciudad:</b>
Redwood City<br />
<b>Año:</b> 2014<br />
<strong>ISBN:</strong>
978-08-0479-134-2<br />
<br />
<b>Reseña editorial:</b><br />
<em>Spinoza Contra Phenomenology</em> fundamentally recasts the history of postwar French thought, which is typically presumed by detractors and celebrants alike to have been driven by a critique of reason indebted above all to Nietzsche and Heidegger. Although the reception of German phenomenology gave rise to many of the most innovative developments in French philosophy, from existentialism to deconstruction, not everyone in France was pleased with this German import. The book recounts how a series of French philosophers used Spinoza's rationalism to erect a bulwark against the nominally irrationalist tendencies of Husserl's and Heidegger's thought in France. From its beginnings in the interwar years in philosophy of science and the history of philosophy, this Spinozist rationalism would prove foundational for Louis Althusser's rethinking of Marxism and Gilles Deleuze's ambitious metaphysics. There has been a renewed enthusiasm for Spinozism in various quarters of late by those who would see his work as a kind of neo-vitalism or philosophy of life and affect. Peden bucks the trend by tracking a decisive and neglected aspect of Spinoza's philosophy—his rationalism—in a body of thought too often presumed to have rejected reason. In the process, he demonstrates that the critical resources of Spinoza's rationalism have yet to be exhausted today.</div>
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Página Web de la <a href="http://www.sup.org/book.cgi?id=22793" target="_blank">editorial de la Universidad de Stanford</a>.</div>
Arturo Rivas Seminariohttp://www.blogger.com/profile/03660676138576482748noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2613536980146727529.post-9184186948040689762014-03-29T19:26:00.000-07:002014-07-03T10:55:17.462-07:00Max Scheler (y la fenomenología temprana) en el proyecto Digitise!<br />
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La editorial <strong>SDVIG PRESS</strong> acaba de iniciar un plan piloto <span class="hps">para digitalizar obras fundamentales de las humanidades y las ciencias sociales que, por su antigüedad, están libres de derechos editoriales.</span><br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3E82vrJxyKBqN9gokrFyFeyEwZvZhvX_muKNyliAEodd5-lcttnKhyphenhyphenPnarsfNM-QHWgukXbsM-tWnYqFzyWZNGWYQZZbWl2upzDRhnAonZDrGEhBOQFPjMcToPSV2baWlDK-FiCgyVis/s1600/digitise.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3E82vrJxyKBqN9gokrFyFeyEwZvZhvX_muKNyliAEodd5-lcttnKhyphenhyphenPnarsfNM-QHWgukXbsM-tWnYqFzyWZNGWYQZZbWl2upzDRhnAonZDrGEhBOQFPjMcToPSV2baWlDK-FiCgyVis/s1600/digitise.jpg" /></a></div>
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<br />
<span class="hps">El proyecto no consiste sólo en escanear los documentos y ponerlos a libre disposición, lo que de por sí ya es meritorio y más aún tratándose de obras completas y no de libros aislados. </span><span class="hps">En muchas ocasiones, el lector se encuentra con documentos en formato pdf en los que no puede buscar un término específico ni copiar una parte del mismo que quiera citar; la causa: el pdf ha sido compuesto a partir de imágenes, que es lo normal cuando se escanea documentos. No le queda sino volver a copiar el texto que le interesa y aguzar la vista para encontrar el término leyendo todo el documento. Evidentemente, eso no es nada fácil ni rápido cuando el documento tiene cientos de páginas. Algunos optaron por pasar los documentos a formatos de Word, pero el costo era reducir la fiabilidad de la fuente, ya que en ellos el documento no se presenta tal como fue originalmente publicado y está sujeto a manipulación, lo que es importante especialmente al momento de citar la paginación de la edición impresa y que es precisamente la ventaja del formato pdf. En consecuencia, la alternativa fue desarrollar, dentro del mismo formato pdf, un sistema de "reconocimiento óptico de caracteres" (OCR) que, a partir de la imagen, realizara automáticamente un reconocimiento de las letras contenidas en cada página y convirtiera a la imagen en texto. La imagen del documento no cambia, permanece fotográficamente tal como fue escaneada, pero ya es posible sombrear las palabras y copiarlas. Este sistema, que puede ser llevado a cabo por infinidad de programas, es utilizado en este proyecto de la editorial SDVIG PRESS, ya que contar con toda una obra completa y no poder realizar búsquedas precisas en ella sería sumamente desalentador, dados los actuales alcances tecnológicos y las limitaciones de los -a veces inexistentes- índices de términos. El problema que persiste es que, al ser un proceso automático, hay ocasiones, sobre todo cuando las tipografías son especiales o cuando hay términos en otros idiomas, en que la palabra resultante, cuando se copia el texto sombreado, no coincide con la palabra de la imagen. En algunos casos se trata de confusiones mínimas (por ejemplo, confundiendo el cero por la letra o) y en otros no hay ninguna legibilidad del texto resultante. Ello, obviamente, afecta también a la búsqueda de términos, que no aparecerán no porque no estén en el documento, sino porque el OCR los ha reconocido mal. Eso sin contar que el OCR no discrimina entre el texto principal y otros textos que no debieran ser incluidos, tales como sellos de las bibliotecas o anotaciones manuscritas de los lectores. Teniendo esto en cuenta, el proyecto en mención propone limpiar y corregir manualmente el "ruido" y los errores que pudiesen aparecer luego del escaneado de los documentos. Ese trabajo, sin embargo, es largo y pesado. Por ese motivo, <strong>el plan piloto solicita la colaboración de profesores, estudiantes, investigadores o simples interesados, que se encarguen de realizar esa labor de limpieza y corrección</strong>.</span><br />
<br />
<span class="hps">Como primer objetivo, este proyecto se ha propuesto poner a libre disposición las obras completas de Max Scheler, destacado discípulo directo de Husserl que es cada vez más estudiado por un renovado interés por la fenomenología temprana, pero especialmente porque llevó a cabo una fenomenología de las emociones y de los valores en cuyo centro está una sólida teoría personalista de la ética. Los editores señalan que, de tener </span><span class="hps">éxito este plan piloto,</span> <span class="hps">el próximo objetivo</span> <span class="hps">será</span> <span class="hps">la digitalización del</span> <span class="hps"><em>corpus</em></span> <span class="hps">completo</span> <span class="hps">de la fenomenología</span> <span class="hps">temprana, en la cual se encuentran importantes y aún poco conocidos fenomenólogos como </span>Johannes Daubert, Alexander Pfänder, Moritz Geiger, Hedwig Conrad-Martius, Dietrich von Hildebrand, Maximilian Beck, Hans Lipps y Roman Ingarden<span class="hps">, además de otros más conocidos como Martin Heidegger, Karl Jaspers, Edith Stein y Alexandre Koyré. Menciono de manera particular a Moritz Geiger, uno de los más importantes y tempranos estudiosos interesados en llevar a cabo una estética fenomenológica que tuvo recepción en Hispanoamérica y fue traducida al castellano hace unas décadas, pero que hoy, ante el resurgimiento del interés por la estética (en parte, contra las teorías idealistas del arte), está siendo retomado. Otro autor importante para la estética, incluyendo a la estética musical, es sin duda Roman Ingarden.</span><br />
<br />
Para participar del proyecto hace falta sólo registrarse. Los documentos en pdf están siendo colgados en la misma página del proyecto y con dicho registro se puede acceder a ellos. Por mínima que pueda ser, toda colaboración es útil; aunque se trate de corregir unas pocas páginas.<br />
<br />
Este proyecto es posible también gracias al apoyo del Central European Institute of Philosophy, la revista <em>Horizon: Studies in Phenomenology</em>, la Max Scheler Gesellschaft, la North American Society for Early Phenomenology y la Romanian Society for Phenomenology.<br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQNHKcqM3F7HQaz8xgCjVlRDvlPpeChA_XBDUi7EycOuKgCKRIy6w0Senf7B_Ju3Kd-9ASNpbm3TDxVEoXMLmCviGw1bupsIlumoKYbbqOqJG6WBa7sxnPwoQZrmfEWDTbovK6z9SDxKA/s1600/Scheler_max.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQNHKcqM3F7HQaz8xgCjVlRDvlPpeChA_XBDUi7EycOuKgCKRIy6w0Senf7B_Ju3Kd-9ASNpbm3TDxVEoXMLmCviGw1bupsIlumoKYbbqOqJG6WBa7sxnPwoQZrmfEWDTbovK6z9SDxKA/s1600/Scheler_max.jpg" height="400" width="292" /></a></div>
<br />
Los textos de Scheler que están disponibles para su digitalización son:<br />
- <em>Beiträge zur Feststellung der Beziehungen zwischen den logischen und ethischen Prinzipien</em><br />
- <em>Die transzendentale und die psychologische Methode</em><br />
- <em>Kultur und Religion</em><br />
- <em>Drei kleinere Veröffentlichungen</em><br />
- <em>R. Euckens Religionsbegriff</em><br />
- <em>Zur Phänomenologie und Theorie der Sympathiegefühle und von Liebe und Hass</em><br />
- <em>Ethik. Eine kritische Übersicht der Ethik der Gegenwart</em><br />
- <em>Vom Umsturz der Werte: Abhandlungen und Aufsätze (Band 1)</em><br />
- <em>Vom Umsturz der Werte: Abhandlungen und Aufsätze (Band 2)</em><br />
- <em>Vom Ewigen im Menschen</em><br />
- <em>Der Formalismus in der Ethik und die materielle Wertethik: Neuer Versuch der Grundlegung eines ethischen Personalismus</em><br />
- <em>Über Ressentiment und moralisches Werturteil. Zeitschrift für Pathopsychologie 1</em><br />
<br />
<br />
Aquí la <a href="http://www.sdvigpress.org/digitise/index.php" target="_blank">página Web del proyecto</a>.<br />
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Arturo Rivas Seminariohttp://www.blogger.com/profile/03660676138576482748noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2613536980146727529.post-23693140111862637502014-03-23T13:10:00.000-07:002014-03-26T20:29:53.495-07:00Oeuvres complètes, 3: Eros, littérature et philosophie de Emmanuel Levinas<br />
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La publicación de sus escritos inéditos, dentro de la reciente edición de sus obras completas, está dando a conocer a un Levinas que no es enteramente desconocido, pues sus preocupaciones estéticas, éticas, religiosas y filosóficas están siempre centradas en el problema de la alteridad, pero en todo caso sí se muestra a un Levinas que a lo largo de los años fue explorando esa problemática en sus distintos ámbitos de interés; de modo especial, el de la estética, llegando a transitar incluso entre el análisis y la creación literaria. El estudio preliminar de este volumen ha estado a cargo de Jean-Luc Nancy, y no se equivoca la reseña editorial al señalar que se trata de un magnífico prefacio: aun con el renovado interés estético entre los filósofos franceses, pocos serían capaces de penetrar como él lo hace, con sutileza y elegancia, en lo que ha llamado "la intriga literaria" de Levinas. Lejos de ser una mera presentación editorial, el texto de Nancy es un elogio de las raíces poéticas de la filosofía (levinasiana). Si en los cuadernos del primer volumen se observaba cómo Levinas iba pensando en situaciones y personajes para utilizar en futuras novelas, en este volumen se tiene fragmentos desarrollados de los borradores de dos de ellas: <em>Eros ou Triple opulence</em> (23 páginas) y <em>La Dame de chez Wepler</em> (11 páginas).</div>
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<em>Eros</em> está ubicada en la primavera de 1940, en plena guerra. Paul Rondeau dialoga con Francia y su historia, de Juana de Arco al general Weygand, hasta que su batallón es tomado prisionero y pasa a formar parte de un <em>Kommando</em>, un escuadrón de trabajo en un campo de concentración en el que muchos de los prisioneros son judíos. En medio de una situación tan sórdida, Levinas abre lugar para la belleza y el erotismo a través de una ventana que deja ver a una joven muchacha peinándose la larga cabellera: "teníamos la impresión de una indecencia o de un sueño, de una poesía aguda y desgarradora de la belleza que duele. Más fuerte que la Lorelei, pero no más alta. La mezcla de una gran belleza y de una gran bajeza" (p. 50). La belleza en tales condiciones puede ser indecente, pero Levinas la deja ser. A diferencia de Platón, que veía irracionalidad e inadecuación frente a la realidad en esa ensoñación si no la guiaba el <em>logos</em> filosófico, o a diferencia de Adorno, que juzgaba a la poesía toda como impotente para hablar críticamente de algo tan real y ajeno a la belleza como el holocausto (hasta que leyó a Celan), Levinas no quiere someter el canto de la sirena —incluso si ésta es la Lorelei alemana— a la razón y su método. Para él, como en cierto modo para Heidegger, pero con un sentido ético y no ontológico, la poesía es en sí misma develadora de verdad, porque puede cambiar la mirada objetivante que determina a las cosas y a las personas como meros utensilios. Su poder consiste justamente en su erotismo, que saca al sujeto de sí, de su actitud natural, y lo confronta con un objeto al que le es devuelto su misterio. En ese sentido, la poesía cumple intuitivamente una función fenomenológica: devuelve la mirada, más allá de lo útil, hacia las cosas mismas. Husserl observaba ya esta afinidad entre la mirada del poeta y la del fenomenólogo en la conocida carta a Hofmannsthal. La radical apertura de esa mirada puede detenerse en cualquier motivo, por sencillo que fuese; incluso en un par de medias que, secando al viento, son más que un par de medias: "Estas medias que abrigan o que previenen para que el calzado no irrite la piel y no la hiera, y que el uso cotidiano maneja con la precisión y la sobriedad del médico, no tenían ya nada de su casta esencia de utensilios" (p. 51). En la actitud estética, esas medias pierden su utilidad (proteger las piernas de la mujer) y —como las botas de Van Gogh para Heidegger— empiezan a hablar de la mujer que las usa y, no menos, del deseo del hombre que las contempla.</div>
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Si Nietzsche afirmaba que el hombre envidia la felicidad inconsciente del animal, Levinas recurre aquí a un pequeño perro, Bobby, para enfatizar, en su inconciencia, la eticidad de su mirada. Bobby es "el único ser que no diferencia entre los prisioneros y los arios que los custodian. (...) Él reconocía solo el derecho humano y la dignidad de persona de estos judíos" (p. 51). No casualmente, en <em>Difícil libertad: ensayos sobre el judaísmo</em> (Caparrós, 2004), Levinas titula al capítulo XII de la tercera parte: "El nombre de un perro o el derecho natural". Allí, una vez que a partir de un versículo del Éxodo ha dicho que piensa en Bobby, escribe sobre los perros de los que se dice que no ladraron cuando los israelitas huían de Egipto: "En la hora suprema de su instauración [de la libertad] —y sin ética ni logos— el perro dará testimonio de la dignidad de la persona. Eso es ser amigo del hombre. ¡Trascendencia en lo animal!" (p. 193). Luego vuelve sobre su propia experiencia y recuerda que "en mitad de nuestro largo cautiverio —por unas pocas semanas y hasta que los centinelas lo echaron fuera— un perro vagabundo entró en nuestras vidas" (<em>ídem</em>). No es difícil imaginarse en esa situación, en la que tanto centinelas como "hombres libres" los miraban —según el mismo Levinas— como sub-humanos, la alegría que debe haberles provocado la inocencia que ofrecía este extraño, aunque fuese y precisamente por ser un animal. Quizás a partir de este paralelo se comprenda mejor por qué, ya no en lo animal sino en lo humano, Levinas le atribuye trascendentalidad a la belleza.</div>
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La segunda novela —bastante más corta— presenta a Suzanne, una mujer enloquecida, y a su marido Roland antes y después de la hospitalización de ella. La situación le sirve a Levinas para reflexionar sobre la locura, que escapa a la condición cotidiana en la que "todas las cosas son indispensables para engañar a la angustia o el aburrimiento que emanan de otro" (p. 121), pero especialmente para abordar las razones del matrimonio y de la relación del hombre con la mujer. A las novelas se suman numerosos poemas escritos en ruso y hebreo, entre los que puede leerse (p. 271):</div>
<blockquote class="tr_bq">
¿Por qué Él ha entregado el hombre a la tierra<br />
Y lo ha dejado en medio de bosques oscuros?<br />
La memoria no tiene tiempo para el recuerdo<br />
Y él allí no tiene por venir para esperar. […]<br />
<br />
Cómo puedo imaginar tu mirada<br />
¿Detrás de los hijos, las alambradas?<br />
En las tinieblas yo iré a ti, Madre<br />
En un mundo ido y mejor.</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
Estos versos los escribió a sus diecisiete años. Casi la totalidad de sus poemas, que aquí se publican por primera vez, son poemas de juventud, cuando creación y reflexión corrían en paralelo. Tres años antes escribió en hebreo un ensayo sobre Jaïm Nahman Bialik, que es uno de los poetas emblemáticos de Israel; este ensayo ha sido traducido también para esta edición. Tanto por la cantidad como por su calidad, la producción poética de Levinas es lo más importante de este tercer volumen, en el que los editores han colocado, conservando la unidad temática del mismo, sus <em>Notas filosóficas sobre eros</em>. En ellas, Levinas se aparta claramente, no tanto del método fenomenológico como de su aplicación en la analítica existenciaria de Heidegger, en la que no encuentra prácticamente relación alguna entre los seres. En los cuadernos del cautiverio se lee: "Un elemento esencial de mi filosofía, por lo que se distingue de la filosofía de Heidegger, es la importancia de Otro. <i>Eros </i>como momento central" (<em>Obras 1</em>, p. 76). Hay que recordar siempre que el suelo de Levinas es la tradición judía, que es la que le confirma que más allá de la gnoseología husserliana y de la ontología heideggeriana está la ética. Si no se aparta plenamente de Husserl ni de Heidegger es en primer lugar porque considera importante la otredad radical de la "filosofía pagana" para la filosofía judía. Ambas necesitan de esa confrontación, pero es claro que esta necesidad parte propiamente de la segunda, que a partir de su condición en el mundo ha planteado una concepción distinta de la relación yo-tú (piénsese en Buber). Mientras que la tradición filosófica occidental privilegió en última instancia la relación con el mundo y la identidad (el para-sí del yo), para el judaísmo ese para-sí sólo puede llegarle al yo desde lo que es fuera de él, esto es, desde un más originario ser-para-otro, lo cual supone que todo lo que es el yo es una estructura de responsabilidad no recíproca con los otros. Sin embargo, hay elementos tanto de la filosofía de Husserl como de la de Heidegger que le permiten plantear esa trascendencia absoluta que es el otro; por ejemplo, la intencionalidad, pero entendida no con fines gnoseológicos, sino en su peculiar sentido ético que trasciende a toda tematización o conceptualización. Levinas apunta a una condición de desnudez previa a la misma facticidad heideggeriana. La desnudez él no la entiende como ausencia de ropajes, como supresión de todo misterio que limita a la carne a ser mero receptáculo de placeres y dolores, que es como se entiende en la pornografía, sino más bien como la aparición misma del misterio, el "hecho de que el misterio se revele" (p. 181). Con ello, el misterio implica un cierto pudor: "el modo de ser del misterio es el pudor" (p. 185), pero de eso no se desprende que la sexualidad tenga que ser vetada como hizo el cristianismo al tomarla como una amenaza a la claridad y el dominio del para-sí, porque justamente, en la perspectiva de la alteridad, sucede que "en el acontecimiento sexual —la voluptuosidad y la caricia— lo mío sale del reino de la posesión — sale de sí mismo" (p. 181). La unión es tal, que se trata de "una relación sin 'tener' y por lo tanto de una relación sin responsabilidad" (<em>ídem</em>). Puede esto parecer sin duda algo paradójico y acaso demasiado idealizado, pero Levinas está tratando de hacer justicia a esa peculiar relación en la cual la apertura al otro es también peculiar: "Otro: es negativamente lo oculto. Y el <em>eros</em> es la comunión con lo oculto. Lo oculto no es solamente aquello que está oculto para el conocimiento, aquello que es ignorado; es la caricia que de alguna manera es un acceso al otro" (p. 179). En todo caso, siendo <em>eros</em> el momento central de la experiencia de la alteridad, Levinas buscará desarrollar una "fenomenología del <em>eros</em>", que es precisamente como se titula uno de los capítulos de <em>Totalidad e infinito</em>, obra con la que cronológicamente hay que relacionar a estas notas no fechadas.</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Con este volumen se han terminado de publicar todos los escritos inéditos de Levinas, pasando en los siguientes a la obra ya publicada: los textos de 1930 a 1949, en el volumen 4; <em>Totalidad e infinito</em>, <em>De otro modo que ser</em> y <em>De Dios que viene a la idea</em>, en el volumen 5; y los volúmenes 6 y 7 dedicados a los textos restantes sobre judaísmo, política, crítica literaria y a las entrevistas. El primer volumen, además, ya ha sido traducido al castellano.</div>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi10bOKHweTYMemH1t9sQ4yxWsAP8sIw314PIQ_YuaE0MZ4XR1fgfks4M0CsavWUganeyMP_IxWI4Ga2bb-1P5-cVGw0vh8Z46a5JV9M2owpw3L_zghoFwvssMXwE1FEQowdGpIG79fZKE/s1600/untitled.png" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi10bOKHweTYMemH1t9sQ4yxWsAP8sIw314PIQ_YuaE0MZ4XR1fgfks4M0CsavWUganeyMP_IxWI4Ga2bb-1P5-cVGw0vh8Z46a5JV9M2owpw3L_zghoFwvssMXwE1FEQowdGpIG79fZKE/s1600/untitled.png" height="400" width="271" /></a></div>
<strong>Título:</strong> OEUVRES COMPLÈTES, 3: EROS, LITTÉRATURE ET PHILOSOPHIE<br />
<b>Autor:</b> EMMANUEL LEVINAS<br />
<b>Formato:</b> 14 x 20,5 cm.<br />
<b>Páginas:</b>
416<br />
<b>Editorial:</b> Grasset/Imec<br />
<b>Ciudad:</b> Paris<br />
<b>Año:</b>
2013<br />
<b>ISBN:</b> <span itemprop="isbn">978-2-246-79517-9</span><br />
<br />
<b>Reseña editorial:</b><br />
<div style="text-align: justify;">
Si l’on connaît, à travers ses écrits sur Proust, Blanchot, Celan, l’intérêt qu’Emmanuel Levinas portait à la littérature, on ne soupçonnait peut-être pas, chez lui, l’existence d’une telle "pratique littéraire". Or, c’est ce que mettent en évidence les ébauches de roman (<i>Eros ou Triple opulence</i> et <i>La Dame de chez Wepler</i>), les notes et les poèmes qui composent ce nouveau volume d’inédits magnifiquement préfacés par Jean-Luc Nancy. Ainsi, bien que Levinas ne soit jamais devenu à proprement parler écrivain, la passion littéraire a toujours été intimement mêlée à son projet philosophique. Levinas a vu dans la littérature le lieu peut-être le plus propre à la présentation de l’intrigue de l’autre et du rapport, de l’approche et du contact. Ecrits dès le début des années 1920, ces inédits nous font accéder à la genèse de l’œuvre du grand philosophe. Ainsi de ces émouvants poèmes de jeunesse, rédigés en russe, en yiddish et en hébreu, alors que Levinas n’a qu’une quinzaine d’années. Ou, plus tard, ses deux esquisses de roman, qui témoignent sur le mode fictionnel de son expérience de la guerre. Levinas n’a pas été plus loin dans ses tentatives littéraires, mais le mouvement qui les portait n’a pas pour autant été effacé.
</div>
Arturo Rivas Seminariohttp://www.blogger.com/profile/03660676138576482748noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2613536980146727529.post-2416004929086038152014-03-11T17:46:00.000-07:002014-03-11T18:06:51.855-07:00Apuntes sobre la Filosofía de la Revelación de Schelling de Søren Kierkegaard<br />
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Tras la sorpresiva muerte de Hegel en 1831, las disputas entre sus seguidores (que terminarían identificándose como hegelianos de derecha y de izquierda) convirtieron a la filosofía hegeliana en un asunto incierto y peligroso para la universidad que patrocinaba el Estado prusiano. Por otro lado, diez años habían bastado para que la filosofía del espíritu absoluto cayese en todo tipo de descréditos; entre ellos, la acusación de panteísmo. Por esa razón, el rey Federico Guillermo IV llamó a Schelling para ocupar la cátedra de Hegel en Berlín, de modo que pudiese corregir los errores panteístas del ex-rector. Ya anciano, Schelling dictó durante cinco años, entre 1841 y 1845, lecciones sobre filosofía de la mitología y de la religión, en las cuales integró las críticas a Hegel. Entre sus alumnos de esos años destacarían después Mijaíl Bakunin y Friedrich Engels, pero también Søren Kierkegaard, que había llegado de Dinamarca expresamente para asistir a las lecciones sobre filosofía de la revelación del semestre de invierno de 1841-42.</div>
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</div>
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La popularidad de Schelling era enorme en toda Europa, por lo que su reaparición en Berlín fue sin lugar a dudas el acontecimiento intelectual de ese invierno. Así lo consignó el propio Kierkegaard en una carta: "<span class="hps">Schelling</span> <span class="hps">ha comenzado,</span> <span class="hps">pero en medio de</span> un <span class="hps">ruido</span> <span class="hps">y bullicio tales</span>, <span class="hps">de silbidos y</span> <span class="hps">golpes en</span> <span class="hps">las ventanas</span> <span class="hps">por</span> <span class="hps">aquellos que no caben</span><span class="hps"> por la puerta</span> <span class="hps">en una</span> <span class="hps">sala de conferencias</span> <span class="hps">tan h</span><span class="hps">acinada,</span> <span class="hps">que uno</span> <span class="hps">está casi</span> <span class="hps">tentado</span> <span class="hps">a renunciar a</span> <span class="hps">escucharle</span>" (Kierkegaard, S., <em>Letters and Documents</em>, Princeton: Princeton University Press, 1978, pp. 97-98). La crítica central a Hegel se desplegó en la introducción de las primeras semanas (noviembre y diciembre de 1841). Kierkegaard sintió total empatía con la misma: "Ahora he puesto toda mi esperanza en Schelling", escribió, elogiando su concepto de actualidad o realidad.<br />
<br />
El pensamiento de Schelling había pasado por varias etapas: una primera, bajo el influjo de Fichte, puede hallarse en su <em>Del Yo como principio de la filosofía o Sobre lo incondicionado en el saber humano</em> (1795). En los cuatro años siguientes desarrolla una filosofía de la naturaleza -criticada por Schopenhauer como spinozismo- que correspondería a una etapa intermedia, entre la juventud y la madurez que alcanza finalmente con su <em>Sistema del idealismo trascendental </em>(1800), obra en la que integra la naturaleza al idealismo subjetivo. Schelling pretendía allí una construcción completa del Yo, de la autoconciencia, concluyendo así en una verdadera filosofía fichteana; pero Fichte no estuvo de acuerdo con su solución trascendental y se produjo entonces la ruptura entre ambos. En los años siguientes, Schelling se concentró en la cuestión de la identidad, abordada en su <em>Bruno o sobre el principio divino y natural de las cosas. Un diálogo </em>(1802), hasta que en torno a 1809, año en que muere su esposa Caroline, va asumiendo una posición crítica frente al idealismo, ocupándose del problema de la libertad. Varios filósofos -Heidegger entre ellos- han considerado que Schelling elaboró en esta etapa su obra más significativa, sus <em>Investigaciones filosóficas sobre la esencia de la libertad humana y los objetos con ella relacionados</em> (1809). Desde entonces estuvo más abierto a asuntos filosófico-teológicos que irían madurando, teniendo en el medio las tres versiones de la enigmática e inacabada <em>Las edades del mundo</em> (1811-1815), hasta la época de su breve enseñanza en Berlín, en la que resulta central su distinción entre filosofía positiva y negativa.<br />
<br />
Para Schelling, desde la crítica de Aristóteles a Platón se hace evidente que "entre la necesidad lógica y la realidad efectiva existe un abismo insalvable" (S 101)<span style="color: #cc0000;">*</span>. El pensamiento aborda lo posible, las estructuras lógicamente necesarias del ser, pero no puede alcanzar la actualidad (realidad) del ser mismo: "todo lo referente a la existencia es más de lo que se puede conocer a partir de la mera naturaleza y, por lo tanto, con la pura razón. Con la pura razón yo no puedo, como ya lo he dicho, reconocer siquiera la existencia de una planta (...). La razón puede reconocer por sí misma, bajo determinadas condiciones, la <em>naturaleza</em> de esta planta, pero jamás su ser real, actual y presente" (S 172). Hegel estaba para Schelling del lado representacionalista del puro pensamiento, que es "mera abstracción y nada real" (S 173); su filosofía es en ese sentido "mera lógica" (S 84). Schelling se sentía además autorizado a denunciarlo porque él mismo había pasado por ello con su filosofía de la identidad, aunque con la diferencia sutil pero decisiva de que él no se había pronunciado sobre la existencia, sino que se había mantenido deliberadamente en el puro pensamiento, que es el ámbito de la posibilidad, dentro de lo que sería una filosofía <em>puramente</em> negativa, mientras que Hegel sí habría pretendido que su filosofía implicase la realidad del ser en cuanto tal. Ante los ojos de Schelling, la filosofía de Hegel es una filosofía negativa que <em>cree</em> ser filosofía positiva, pero sin llegar a serlo en realidad. El error se produce por no advertir las prerrogativas de cada filosofía y pretender alcanzar con una filosofía negativa lo que sólo es posible con la positiva: "...en esto estriba el motivo de la confusión y del estado desajustado y salvaje en que se ha caído, al pretender representar a Dios como comprendido en un proceso necesario, con la consecuencia además de que, visto que no se lograba salir adelante, se encontró refugio en un ateísmo cínico" (S 80). Decía Schelling de la filosofía hegeliana:<br />
<blockquote class="tr_bq">
A tal filosofía no puedo yo hacerle tanto honor; no puedo aceptarla como la Filosofía negativa; su error fundamental más bien consiste en el hecho de que pretende ser positiva. (...) es la filosofía negativa que desborda sus propios límites (...). La gran frase repetida por los discípulos era: el conocimiento pleno y real de la existencia de Dios que Kant había negado a la razón humana se garantiza por medio de la filosofía hegeliana (...). Tal filosofía que se infla a sí misma como positiva, mientras que, según su fundamento radical, sólo puede ser negativa, es la que he combatido (...) y continuaré haciéndolo mientras sea necesario (S 80-81).</blockquote>
Y sin embargo, para Schelling sí es posible una filosofía positiva, excluyente pero no separada de la negativa, que hable de lo actual, de lo real, de lo presente; es decir, que sí pueda referirse al ser y no meramente al pensamiento. De allí la importancia que tiene la revelación, que es la fuente de esa filosofía positiva, pero de todos modos Schelling finalmente apostaba por la filosofía, por el derecho auténtico de la razón, por lo que Kierkegaard se marchará de Berlín afirmando: "<span class="hps">Soy</span> <span class="hps">demasiado viejo para</span> <span class="hps">asistir a lecciones</span>, al igual que <span class="hps">Schelling</span> <span class="hps">es</span> <span class="hps">demasiado viejo para</span> <span class="hps">darlas.</span> <span class="hps">Toda su</span> <span class="hps">doctrina de</span> <span class="hps">las potencias</span> <span class="hps">traiciona</span> <span class="hps">el más alto</span> <span class="hps">grado de impotencia</span>" (<em>Letters and Documents</em>, p. 141). Schelling había prometido superar a Hegel retomando la existencia, pero su mediación entre existencia y esencia era para Kierkegaard una recaída en la esencia; es decir, en lo que Schelling había diagnosticado como el error de la filosofía hasta Hegel inclusive. Con todo, habría que observar con detenimiento las formulaciones de Schelling que le habrían interesado a Kierkegaard, por ejemplo a su distinción entre lo pagano y lo cristiano con la distinción que Schelling hace entre mitología y revelación, la primera como proceso necesario limitado en su representación de Dios como voluntad inconsciente, mientras que la segunda como proceso libre que muestra a Dios como voluntad consciente y amorosa.<br />
<br />
En suma, el valor de los apuntes de Kierkegaard de las lecciones de Schelling, cuantiosos en un inicio y poco a poco cada vez más reducidos por su progresiva decepción, es doble: por un lado, en el contraste y la semejanza entre Hegel y Schelling, permiten comprender mejor la distancia de Kierkegaard con el idealismo alemán (lo que no contradice su uso de conceptos y esquemas tanto de Schelling como de Hegel), así como el carácter que tendrán para él la angustia, la libertad y la experiencia religiosa centrada en el amor; y, por otro lado, los apuntes permiten que el lector actual de Schelling* pueda servirse de ellos para someter a crítica su filosofía positiva en un tiempo como el nuestro, que no ha dejado de ser marcadamente existencial. La Introducción de estos apuntes (titulada: "Schelling y Kierkegaard: la génesis de la angustia contemporánea"), a cargo de Fernando Pérez-Borbujo, Francesc Torralba y Jacobo Zabalo, ofrece una explicación general sobre: <strong>1.</strong> La distinción entre filosofía positiva y negativa, la creación, el pecado y la caída, la mitología y los misterios dionisíacos según Schelling; <strong>2.</strong> Las obras de Kierkegaard que habrían sido influidas por estas lecciones, a saber: <em>Temor y temblor</em> (1843), <em>La repetición</em> (1843) y <em>El concepto de la angustia</em> (1844); y <strong>3.</strong> La probable recepción de Schelling en Kierkegaard, especialmente en relación con la existencia y el problema del mal.<br />
<br />
_____________________<br />
<span style="color: #cc0000;">*</span> En adelante se cita como S, seguida de la paginación alemana, la <em>Introducción a la Filosofía de la Revelación</em> de Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, correspondiente al volumen XIII de la edición de sus obras que hiciera su hijo. Existe traducción al castellano por Juan Cruz Cruz, publicada en los Cuadernos de Anuario Filosófico, Serie Universitaria Nº 51, <a href="http://www.google.com.pe/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&frm=1&source=web&cd=11&cad=rja&uact=8&ved=0CCgQFjAAOAo&url=http%3A%2F%2Fwww.unav.es%2Ffilosofia%2Fjcruz%2FSchellilngrevelacion.pdf&ei=5HwfU8fUAaaU0AGM_YHACQ&usg=AFQjCNGzCH8uYcOgHqoXBrC02C9hmstZTw&sig2=dDfAisuLvINIUSeUpLvH4Q" target="_blank">disponible en la Web</a> con algunas correcciones hechas por el mismo traductor pero con algunos errores en las palabras en griego. Se recomienda también, del mismo Juan Cruz Cruz, su estudio: <em><a href="http://dspace.unav.es/dspace/handle/10171/10193" target="_blank">Ontología de la razón en el último Schelling</a></em>.<br />
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</div>
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjuBTUt6zlqHnwn6Nkm8Uq0H5jMsQYV1XEJbxgqCM8VI15i5y1ZnZlBTyA_v4wV2XxljcWkdZCx7xhZ1kU2lZ5CEBhisevAgpVFPWNg0awWWJ_AqBOrj4lZwZMn76btKTJDvw1uCYRmgX4/s1600/M-A_S-1_SS-7_X-185_Y-999_51109_3111.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjuBTUt6zlqHnwn6Nkm8Uq0H5jMsQYV1XEJbxgqCM8VI15i5y1ZnZlBTyA_v4wV2XxljcWkdZCx7xhZ1kU2lZ5CEBhisevAgpVFPWNg0awWWJ_AqBOrj4lZwZMn76btKTJDvw1uCYRmgX4/s1600/M-A_S-1_SS-7_X-185_Y-999_51109_3111.jpg" height="320" width="187" /></a><br />
<strong>Título:</strong> APUNTES SOBRE LA FILOSOFÍA DE LA REVELACIÓN DE F. W. J. SCHELLING<br />
<b>Autor:</b> SØREN KIERKEGAARD<br />
<b>Formato:</b> 14 x 23 cm.<br />
<b>Páginas:</b>
160<br />
<b>Editorial:</b> Trotta<br />
<b>Ciudad:</b> Madrid<br />
<b>Año:</b>
2014<br />
<strong>Traducción:</strong> Óscar Parcero Oubiña<br />
<strong>Introducción:</strong> Fernando Pérez-Borbujo, Francesc Torralba y Jacobo Zabalo<br />
<strong>ISBN:</strong> 978-84-9879-497-7<br />
<br />
<b>Reseña editorial:</b><br />
<div style="text-align: justify;">
En Berlín, entre noviembre de 1841 y febrero de 1842, Søren Kierkegaard asistió a las lecciones sobre la Filosofía de la Revelación impartidas por Friedrich Wilhelm Joseph Schelling. La presente edición recoge los apuntes tomados por el pensador danés, un documento imprescindible para entender la huella de Schelling en el giro que tomará la producción kierkegaardiana hasta <i>El concepto de la angustia </i>(1844).<br />
<br />
El viejo Schelling expone su concepto de filosofía positiva: una filosofía de la existencia en la que se orquesta su crítica a la filosofía idealista de G. W. F. Hegel. El ideal-realismo del último Schelling servirá a Kierkegaard de orientación para su propia crítica a la filosofía hegeliana. Se hace así eco de sus temas, como son la importancia concedida por Schelling a la mitología, la necesidad de formular una verdadera filosofía de la historia, el papel de la Revelación y, sobre todo, la radicalidad de la angustia como fenómeno originario del drama de la libertad en cuanto pura posibilidad. En este texto del joven Kierkegaard cabe hallar, por tanto, la génesis de la comprensión contemporánea de la angustia.</div>
Arturo Rivas Seminariohttp://www.blogger.com/profile/03660676138576482748noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2613536980146727529.post-87366207904330817182013-11-09T16:53:00.000-08:002013-11-09T17:00:14.534-08:00Le Bruit du sensible de Jocelyn Benoist<div style="text-align: justify;">
Jocelyn Benoist es profesor en la Sorbona y director del Archivo Husserl de París. Su más reciente publicación se inscribe en una tendencia también reciente, con la cual la experiencia estética está siendo fenomenológicamente recuperada como decisiva tanto para el conocimiento como para la comprensión del arte más allá del agotamiento en el que parece estar sumida dicha tarea. Dentro de ella, tiene un lugar central la pregunta por la percepción. Benoist se ocupa precisamente de este asunto. El primer capítulo está dedicado a enmarcar el problema de la percepción dentro del principio fenomenológico de ir hacia las cosas mismas. Éste y los dos siguientes capítulos ("Una 'denominada' intencionalidad" y "Ni... ni..., o la radicalidad de lo percibido") muestran cómo la aproximación fenomenológica lleva a la percepción más lejos que una consideración naturalista pero sin someterla a la conceptualización, como es el caso de las estéticas idealistas. En ese marco, Benoist se ocupa luego de la verdad y la realidad de lo visible, de las sorpresas de la percepción, del silencio y el ruido sensible y del ser sensible. Cuando la sensibilidad se vuelve ruidosa y las teorías del arte ineficaces, no es mala idea volver sobre la percepción. </div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi2yFBfpKeejitNEnbYp4iNJOoawK0YeP0TrGfD-Xekcfag4tHRed_fEu-EBwmEiqtI6_GLMnNAyT-AcKwC3sqSrOM5JcAgEvVDbp6aWVoC8DKB4V2WQLToVCS4Ybav2yB8BAE1BsqgiP0/s1600/couv9883g_260.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi2yFBfpKeejitNEnbYp4iNJOoawK0YeP0TrGfD-Xekcfag4tHRed_fEu-EBwmEiqtI6_GLMnNAyT-AcKwC3sqSrOM5JcAgEvVDbp6aWVoC8DKB4V2WQLToVCS4Ybav2yB8BAE1BsqgiP0/s320/couv9883g_260.jpg" width="223" /></a></div>
<strong>Título:</strong> LE BRUIT DU SENSIBLE<br />
<b>Autor:</b> JOCELYN BENOIST<br />
<b>Formato:</b> 13,5 x 19,5
cm.<br />
<b>Páginas:</b> 242<br />
<b>Editorial:</b> Cerf<br />
<b>Ciudad:</b>
Paris<br />
<b>Año:</b> 2013<br />
<b>ISBN:</b> <span itemprop="isbn">978-2-204-10153-0<strong></strong></span><br />
<b></b><br />
<b>Reseña
editorial:</b><br />
<div style="text-align: justify;">
Qu’est-ce que la perception ? Par elle, que nous disent les sens du monde, de l’autre et de nous-même ? Rien ! Les sens sont muets. Ils n’ont rien à nous dire ! Telle est la réponse de Jocelyn Benoist. Il est essentiel, pourtant, que nous puissions en parler. Seulement c’est nous qui parlons, non eux. <br />
<br />
Et si, voulant faire droit à la réalité de notre expérience sensible, nous commencions par renoncer à la traiter d’abord comme un discours ? Le mutisme des sens demeure traversé de bruits. Jocelyn Benoist, envers et contre un certain traitement philosophique de la perception — qui la confond avec la connaissance que nous pouvons en tirer ou le sens que nous pouvons lui donner —, nous invite à écouter en elle le bruissement du sensible. Selon lui, pour rendre celui-ci pleinement audible, il faut congédier ce que la philosophie aujourd’hui appelle « le problème de la perception » et, peut-être, renoncer au concept même de « perception » tel que nous l’héritons de la philosophie moderne, au profit d’une enquête sur la texture réelle et poétique du sensible.<br />
<br />
Página Web de la <a href="http://www.editionsducerf.fr/html/fiche/fichelivre.asp?n_liv_cerf=9883#" target="_blank">editorial Cerf</a>.</div>
Arturo Rivas Seminariohttp://www.blogger.com/profile/03660676138576482748noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2613536980146727529.post-76617747498881282552013-11-01T22:06:00.000-07:002013-11-06T10:28:55.532-08:00Dictionnaire Martin Heidegger de Philippe Arjakovsky, François Fédier y Hadrien France-Lanord (dir.)<div style="text-align: justify;">
En total, 615 entradas a cargo de 24 especialistas componen el recientemente publicado <em>Dictionnaire Martin Heidegger</em> (Éditions du Cerf). Con esta obra se cubre una carencia que el mismo Heidegger se encargó de asegurar en el plan de sus obras completas: la ausencia de un índice analítico. Sin embargo, el empeño no traiciona la indicación heideggeriana ni se limita a ser un mero índice, pues la calidad de su contenido lo convierten en un material imprescindible que introduce a su pensamiento tanto como sugiere visiones más articuladas sobre determinados ejes temáticos. Entre las entradas se encuentran aquellas dedicadas a la amistad, a Arendt, al arte, al átomo, a Balzac, a Beckenbauer, a Celan, a Cézanne, al cristianismo, a la computadora, al comunismo, a la <em>Crítica de la razón pura</em>, a lo divino, a Descartes, a la economía, a la enseñanza, a la ética, a Europa, a la felicidad, a lo femenino, a la genética, al gesto, al habitar, a Hölderlin, al humor, a Keats, a Levinas, a la matemática, a la muerte de Dios, a Parménides, al partido nazi, al pensamiento judío, a la poesía, al racismo, a la sexualidad, a Sócrates, a Stravinsky, a la técnica, a la teología, a Tolstoi y a la traducción. Se extraña, sobre todo por su procedencia, la ausencia de un hijo de Heidegger como Derrida y su concepto de <em>différance</em>, pero es de apreciar inclusiones como la de Adorno, que fue uno de los más severos críticos del lenguaje heideggeriano.</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjUXHmiMMi75P9S63RkWmkuZppNZOeJAG3sr1nvp_fXQbhvTYWup_SYLMaZFBBjlC2k1p1qT1xDiPbSVXcBi0rIWdZZRntrKmhp4Z8-8JAIRQjB0CdNgfbPuqgJZgTo5z4ZR0p6cJaiWbA/s1600/couv9851g_260.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjUXHmiMMi75P9S63RkWmkuZppNZOeJAG3sr1nvp_fXQbhvTYWup_SYLMaZFBBjlC2k1p1qT1xDiPbSVXcBi0rIWdZZRntrKmhp4Z8-8JAIRQjB0CdNgfbPuqgJZgTo5z4ZR0p6cJaiWbA/s320/couv9851g_260.jpg" width="256" /></a></div>
<strong>Título:</strong> LE DICTIONNAIRE MARTIN HEIDEGGER. VOCABULAIRE POLYPHONIQUE DE SA PENSÉE<br />
<b>Autor:</b> PHILIPPE ARJAKOVSKY, FRANCOIS FÉDIER Y HADRIEN FRANCE-LANORD
(DIR.)<br />
<b>Formato:</b> 16,4 x 20 cm.<br />
<b>Páginas:</b>
1472<br />
<b>Editorial:</b> Cerf<br />
<b>Ciudad:</b> Paris<br />
<b>Año:</b>
2013<br />
<b>ISBN:</b> <span itemprop="isbn">978-2-204-10077-9</span><br />
<b></b><br />
<b>Reseña
editorial:</b><br />
<div style="text-align: justify;">
Plus de 600 articles éclairent l´ensemble de la pensée de Heidegger : la philosophie de l´histoire de l´être, le rapport à la pensée initiale des Grecs, le débat avec les grands penseurs de la métaphysique, l´analyse des Temps modernes comme déploiement de la pleine essence de la technique, l´analyse de la modernité, la pensée politique et la critique historiale du nazisme.<br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
Página Web de <a href="http://www.editionsducerf.fr/html/fiche/fichelivre.asp?n_liv_cerf=9851" target="_blank">Les Éditions du Cerf</a>.<br />
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A de ARTE<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="//www.youtube.com/embed/BzYlBLTCn1Y?rel=0" width="420"></iframe><br />
<br />
T de TÉCNICA<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="//www.youtube.com/embed/9ZJq7Yk4ItY?rel=0" width="420"></iframe><br />
<br />
P de PENSAMIENTO JUDÍO<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="//www.youtube.com/embed/HLnIy3vExJk?rel=0" width="420"></iframe><br />
<br />
H de HÖLDERLIN<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="//www.youtube.com/embed/_eB664cxYjA?rel=0" width="420"></iframe><br />
<br />
S de STIMMUNG<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="//www.youtube.com/embed/sOpXA2uWkhQ?rel=0" width="420"></iframe><br />
<br />
B de BRETON<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="//www.youtube.com/embed/uOrhiawKrXI?rel=0" width="420"></iframe><br />
<br />
G de GRIEGO<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="//www.youtube.com/embed/0tbp4mtmFI8?rel=0" width="420"></iframe><br />
<br />
J de JAPÓN<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="//www.youtube.com/embed/peQKQFssLVU?rel=0" width="420"></iframe><br />
<br />
C de CUERPO<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="//www.youtube.com/embed/n4YxtgRkyFg?rel=0" width="420"></iframe><br />
<br />
</div>
Arturo Rivas Seminariohttp://www.blogger.com/profile/03660676138576482748noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2613536980146727529.post-38896444937900277202013-10-06T09:35:00.000-07:002013-10-20T11:06:17.265-07:00Arrachement et évasion: Levinas et Arendt face à l'histoire de Mylène Botbol-Baum y Anne-Marie Roviello (dir.)<div style="text-align: justify;">
En esta reciente publicación de los anales del Instituto de filosofía de la Universidad de Bruselas, los autores aproximan y cuestionan los pensamientos de Levinas y Arendt en el intento de ambos, aunque por caminos distintos, de trascender la idea de libertad que supone la subjetividad moderna. Esta libertad -"apariencia de libertad", le llamaba Nietzsche- es enmarcada por estos filósofos en su necesaria relación con el cuerpo, el tiempo, el mundo común y la trascendencia del otro. No se trata de volver a una concepción determinista de orden natural, que los autores ya dejan atrás, sino de pensar la subjetividad anterior al sujeto. Así, pueden entenderse ambos pensamientos como intentos por llevar adelante una subjetividad trascendental que restaure su relación con lo universal. Se trata también de fundamentar la trascendentalidad de los derechos humanos más allá de la abstracción teórica que les dio origen y, de ese modo, superar la facticidad de la violencia gracias al incipiente universal que son las experiencias primeras de la alteridad, de la pluralidad y de la historia.</div>
<br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLPj5BJ6GRjIkvKFmizGSMy6ay3Rcft24-BySoHO3DJxF4d4Nz3RlWnuAZhb9VARHXmHTJCsjxV_nE39O3jax0l6H4ezz4Y0tH1NiG9N9vJ1ChYZZ-WuW_gC-nfznZnY4IWn3fsvUi3Lg/s1600/41AFRGfJGaL__.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLPj5BJ6GRjIkvKFmizGSMy6ay3Rcft24-BySoHO3DJxF4d4Nz3RlWnuAZhb9VARHXmHTJCsjxV_nE39O3jax0l6H4ezz4Y0tH1NiG9N9vJ1ChYZZ-WuW_gC-nfznZnY4IWn3fsvUi3Lg/s320/41AFRGfJGaL__.jpg" width="200" /></a></div>
<strong>Título:</strong> ARRACHEMENT ET ÉVASION: LEVINAS ET ARENDT FACE À L'HISTOIRE<br />
<b>Autor:</b> MYLÊNE BOTBOL-BAUM, ANNE-MARIE ROVIELLO (DIR.)<br />
<b>Formato:</b> 13,5 x 21,5 cm.<br />
<b>Páginas:</b>
190<br />
<b>Editorial:</b> Vrin<br />
<b>Ciudad:</b>
Paris<br />
<b>Año:</b> 2013<br />
<strong>Colección:</strong> Annales de l'institut de philosophie de l'université de Bruxelles<br />
<b>ISBN:</b> <span itemprop="isbn">978-2-7116-2498-0</span><br />
<b></b><br />
<b>Reseña editorial:</b><br />
<div style="text-align: justify;">
Étonnante rencontre que celle de Levinas avec Arendt. Pourquoi vouloir faire dialoguer aujourd’hui des pensées si différentes? Pour l’un comme pour l’autre, penser suppose un arrachement, une évasion : un désensorcellement de ce qui est. Non pas contre une supposée « nature » déterministe, mais à partir de ce qui demeure notre condition, la condition de notre liberté : le corps, le temps, le monde comme monde commun, la transcendance de l’autre.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Ce volume parcourt, selon des tracés différents, le cheminement suivi par Arendt et par Levinas pour retisser une visée de l’universel, qui, tout en intégrant les droits humains fondamentaux, ne se contente pas de l’abstraction du discours « droits-de-l’hommiste ». Les auteurs interrogent ces deux grandes figures de la pensée contemporaine qui redonnent sa place à une subjectivité d’avant le sujet, à une spontanéité d’avant la liberté discrétionnaire.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Arendt comme Levinas visent un dépassement du fatum de la violence grâce à cet universel inchoatif qu’est l’expérience de l’altérité, de la pluralité, de l’histoire. De cette expérience humaine fondamentale émerge une responsabilité éthique et politique reprenant l’injonction à la justice, non dans l’évasion hors du monde, mais bien dans une responsabilité pour le monde qui s’éveille d’abord à elle-même comme désir charnel de ce monde, abri fragile de l’humanité.</div>
Arturo Rivas Seminariohttp://www.blogger.com/profile/03660676138576482748noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2613536980146727529.post-3029075702775786562013-10-04T21:47:00.000-07:002013-10-20T08:47:50.457-07:00Investigaciones Fenomenológicas, Número Monográfico 4 (2013)<div style="text-align: justify;">
En el año 2011 se celebró en Segovia el IV Congreso de la Organización de Organizaciones Fenomenológicas (OPO). El tema del Congreso fue: "Razón y vida. La responsabilidad de la filosofía". Casi dos años después han sido publicadas, en número monográfico de la revista <em>Investigaciones Fenomenológicas</em>, las actas de dicho Congreso. La publicación es enteramente electrónica, lo que ha permitido que se incluyan todas las ponencias presentadas en dos sendos tomos.<br />
<br />
El primero abarca a los ponentes procedentes de la Europa mediterránea y la del norte. Entre sus temas y autores se puede mencionar un artículo sobre <a href="http://www.uned.es/dpto_fim/InvFen/InvFen_M.04_I/pdf/01_Barrientos.pdf" target="_blank">afección y tiempo en Michel Henry</a>, uno de García Baró sobre <a href="http://www.uned.es/dpto_fim/InvFen/InvFen_M.04_I/pdf/07_Garcia-Baro.pdf" target="_blank">"Primeros problemas ontológicos"</a>, una <a href="http://www.uned.es/dpto_fim/InvFen/InvFen_M.04_I/pdf/11_Jonkus.pdf" target="_blank">interpretación fenomenológica del Quijote</a>, dos artículos sobre Jan Patocka, otro sobre <a href="http://www.uned.es/dpto_fim/InvFen/InvFen_M.04_I/pdf/13_Pedragosa.pdf" target="_blank">la estética como esencia del arte</a>, un <a href="http://www.uned.es/dpto_fim/InvFen/InvFen_M.04_I/pdf/16_Serrano.pdf" target="_blank">análisis de Serrano de Haro contra Rorty</a> y un texto sobre <a href="http://www.uned.es/dpto_fim/InvFen/InvFen_M.04_I/pdf/18_Umbelino.pdf" target="_blank">Merleau-Ponty</a>.<br />
<br />
El segundo tomo abarca los ensayos de Asia-Oceanía, Norteamérica y América Latina. Entre ellos hay textos sobre <a href="http://www.uned.es/dpto_fim/InvFen/InvFen_M.04_II/pdf/19_Aoyagi.pdf" target="_blank">el Husserl de Adorno</a>, sobre <a href="http://www.uned.es/dpto_fim/InvFen/InvFen_M.04_II/pdf/20_Baba.pdf" target="_blank">Levinas y la filosofía moderna</a>, sobre <a href="http://www.uned.es/dpto_fim/InvFen/InvFen_M.04_II/pdf/21_Farin.pdf" target="_blank">Heidegger y la historia</a>, sobre <a href="http://www.uned.es/dpto_fim/InvFen/InvFen_M.04_II/pdf/22_Kageyama.pdf" target="_blank">la divinidad en el último Heidegger</a>, sobre <a href="http://www.uned.es/dpto_fim/InvFen/InvFen_M.04_II/pdf/23_Ucnik.pdf" target="_blank">el Sócrates de Patocka</a>, sobre <a href="http://www.uned.es/dpto_fim/InvFen/InvFen_M.04_II/pdf/24_Williams.pdf" target="_blank">el cuestionamiento heideggeriano a la concepción matemática de la naturaleza</a>, sobre <a href="http://www.uned.es/dpto_fim/InvFen/InvFen_M.04_II/pdf/27_Gubser.pdf" target="_blank">la trascendencia al mundo en Patocka</a>, un texto de James Mensch sobre <a href="http://www.uned.es/dpto_fim/InvFen/InvFen_M.04_II/pdf/28_Mensch.pdf" target="_blank">recordar y olvidar</a>, un contraste de Thomas Nenon entre <a href="http://www.uned.es/dpto_fim/InvFen/InvFen_M.04_II/pdf/29_Nenon.pdf" target="_blank">Husserl y Heidegger sobre los fundamentos de la ética</a>, un ensayo de Mariana Chu sobre <a href="http://www.uned.es/dpto_fim/InvFen/InvFen_M.04_II/pdf/32_Chu.pdf" target="_blank">la objetividad de los valores en Husserl y Scheler</a>, tres textos -uno de <a href="http://www.uned.es/dpto_fim/InvFen/InvFen_M.04_II/pdf/34_Iribarne.pdf" target="_blank">Julia Iribarne</a>, otro de <a href="http://www.uned.es/dpto_fim/InvFen/InvFen_M.04_II/pdf/38_Rabanaque.pdf" target="_blank">Luis Rabanaque</a> y uno último de <a href="http://www.uned.es/dpto_fim/InvFen/InvFen_M.04_II/pdf/39_Walton.pdf" target="_blank">Roberto Walton</a>- sobre la vida como fundamento de la razón según Husserl (que no las opone como ciertos vitalismos irracionalistas), un ensayo de Rosemary Rizo-Patrón sobre <a href="http://www.uned.es/dpto_fim/InvFen/InvFen_M.04_II/pdf/35_RizoPatron.pdf" target="_blank">la responsabilidad del filósofo</a> y un texto de Antonio Zirión sobre <a href="http://www.uned.es/dpto_fim/InvFen/InvFen_M.04_II/pdf/40_Zirion.pdf" target="_blank">la inefabilidad de las vivencias</a>.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdbO3tE46ufKdRwn6sbnGS2ylgTRSp3pcokjuF4dsJnEpyuBLPvWJgDpnPOycuu6qF_gltrwyg_BxQRpGoEOJZpD9SDANVBcvsoaB-3oUBKFkNAIxAvY2df5BPI7xeguUjKLcJ2Aecjco/s1600/portada_mono04_I.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdbO3tE46ufKdRwn6sbnGS2ylgTRSp3pcokjuF4dsJnEpyuBLPvWJgDpnPOycuu6qF_gltrwyg_BxQRpGoEOJZpD9SDANVBcvsoaB-3oUBKFkNAIxAvY2df5BPI7xeguUjKLcJ2Aecjco/s320/portada_mono04_I.jpg" width="225" /></a></div>
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<br />
<div style="text-align: left;">
La página Web de la revista: <a href="http://www.uned.es/dpto_fim/InvFen/InvFen_M.04_I/indice.html">http://www.uned.es/dpto_fim/InvFen/InvFen_M.04_I/indice.html</a></div>
</div>
Arturo Rivas Seminariohttp://www.blogger.com/profile/03660676138576482748noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2613536980146727529.post-68090329320541542072013-10-03T21:02:00.000-07:002013-10-03T21:02:10.983-07:00Jean-Paul Sartre: Key Concepts de Steven Churchill y Jack Reynolds (editores)<div style="text-align: justify;">
<br />
La filosofía de Sartre parece haber perdido la vitalidad de la que gozó en décadas pasadas. Incluso en muchos lugares donde permanece con relativa vigencia es más por reincidencia en viejos debates que por un interés renovado. En cualquier caso, esto se debe a que su lectura se ha reducido, por un lado, a un pequeño grupo de escritos suyos que le dieron la fama de existencialista, tales como <em>La náusea</em> y <em>El ser y la nada</em>, y, por el otro, a escritos cuyo rigorismo ético-político lo hace tan lejano a nosotros como el estalinismo. En medio ha quedado una diversidad de ámbitos por la que discurrió su pensamiento que ha sido descuidada y bien puede empezar a recuperarse con un "<em>companion</em>" que le haga justicia. Ese es el caso del recién publicado <em>Jean-Paul Sartre: Key Concepts</em>, que forma parte de la serie "Key Concepts" de Acumen Publishing. Sus editores, Steven Churchill y Jack Reynolds, han reunido a dieciséis especialistas que abarcan tanto los aspectos ontológicos, éticos y políticos más conocidos, como los psicológicos, fenomenológicos, psicoanalíticos y literarios de su obra. Los editores están a cargo de la introducción ("Sartre Vivant") y de la conclusión ("Sartre's Legacy"). Y antes de los artículos especializados, Gary Cox presenta la vida y obras del filósofo que, al final de su vida, con profunda consternación -sobre todo porque ello supuso la ruptura definitiva con De Beauvoir-, pero con suficiente nitidez y autoridad como para sobrellevar la soledad con la dignidad de ser libre, le decía al editor de <em>Le Nouvel Observateur</em>, a propósito de una entrevista que sus amigos habían querido impedir que se publique: "Sé que mis amigos lo han prevenido pero ellos se engañan. Lo que ocurre es que el itinerario de mi pensamiento se les escapa a todos, incluida el Castor". Mientras sus más cercanos empezaban a disputarse la herencia, él era aún el mismo filósofo que en mayo del 68, cuando tuvo problemas con la policía, no fue arrestado porque De Gaulle había advertido: "No se arresta a Voltaire".</div>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_M0htbZsoF2HzcwfbUpDhS709slJehlM0aDZh9KzDuzkAbuWdXGFvQYhfpOLMYMDTuXRh4aieAYownwijpG3qPM_y9T3i-BzPhUnQRFzB3iaHTeKeHKI4Pa2BX_M7rPazcGVkaVnG8kk/s1600/61J8QgGSoRL__SL1000_.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_M0htbZsoF2HzcwfbUpDhS709slJehlM0aDZh9KzDuzkAbuWdXGFvQYhfpOLMYMDTuXRh4aieAYownwijpG3qPM_y9T3i-BzPhUnQRFzB3iaHTeKeHKI4Pa2BX_M7rPazcGVkaVnG8kk/s320/61J8QgGSoRL__SL1000_.jpg" width="203" /></a></div>
<b>Título:</b> JEAN-PAUL SARTRE: KEY CONCEPTS</div>
<b>Autor:</b> STEVEN CHURCHILL, JACK REYNOLDS<br />
<b>Formato:</b>
13,8 x 21,6 cm.<br />
<b>Páginas:</b> 256<br />
<b>Editorial:</b> Acumen Publishing<br />
<b>Ciudad:</b> Durham<br />
<b>Año:</b> 2013<br />
<b>ISBN:</b> <span itemprop="isbn">978-1844656356</span><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b>Reseña editorial:</b><br />
Most readers of Sartre focus only on the works written at the peak of his influence as a public intellectual in the 1940s, notably <i>Being and Nothingness</i>. <i>Jean-Paul Sartre: Key Concepts </i>aims to reassess Sartre and to introduce readers to the full breadth of his philosophy. Bringing together leading international scholars, the book examines concepts from across Sartre’s career, from his initial views on the “inner life” of conscious experience, to his later conceptions of hope as the binding agent for a common humanity. The book will be invaluable to readers looking for a comprehensive assessment of Sartre’s thinking – from his early influences to the development of his key concepts, to his legacy.<br />
<br />
Más información en la <a href="http://www.acumenpublishing.co.uk/display.asp?K=e2013020411011947&sf1=editor&st1=Steven%20Churchill%20and%20Jack%20Reynolds&sort=sort_title&m=1&dc=1" target="_blank">página de Acumen Publishing</a>.</div>
Arturo Rivas Seminariohttp://www.blogger.com/profile/03660676138576482748noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2613536980146727529.post-15796374002657479372013-09-30T21:22:00.000-07:002013-10-04T06:16:30.187-07:00El ojo y el espíritu de Merleau-Ponty (nueva traducción)<div style="text-align: justify;">
Publicado originalmente por la editorial Gallimard en 1963, existía ya una traducción al castellano del último escrito de Merleau-Ponty, <em>L'Oeil et l'esprit</em>, realizada por Jorge Romero Brest y publicada por la editorial Paidós. Se trata de un texto que, a pesar de su brevedad y quizás precisamente por ella es sumamente intenso. En él se encuentran condensados algunos de los aportes fundamentales de Merleau-Ponty en la fenomenología, especialmente su desarrollo y esclarecimiento sobre el lugar central de la corporalidad viviente de Husserl, a partir de la cual la conciencia experimenta el mundo:</div>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
Mi cuerpo está dentro del número de las cosas, es una de ellas, está aprisionado en el tejido del mundo y su cohesión es la de una cosa. Pero, puesto que se ve y se mueve, tiene las cosas en un círculo a su alrededor, son un anexo o una prolongación de él mismo, están incrustadas en su carne, son parte de su definición plena y el mundo está hecho con la materia misma del cuerpo.</div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
Pero el escrito no permanece en la esfera del pensamiento, sino que su autor lo dirige desde el epígrafe mismo a la estimación de la peculiaridad del arte, de la pintura en particular. Así acabará precisamente el escrito:</div>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
...si en pintura, ni aun en otros campos, no podemos establecer una jerarquía de las civilizaciones, ni hablar de progreso, no es porque algún destino nos retiene atrás, sino más bien porque en un sentido la primera de las pinturas iba hasta el fondo del porvenir. Si ninguna pintura termina la pintura, si ninguna obra se acaba absolutamente, cada creación cambia, exalta, recrea o crea de antemano todas las otras. Si las creaciones no son adquisiciones, no es sólo porque pasen, como todas las cosas, es también porque tienen casi toda la vida por delante.</div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
El escrito, que comienza con la consideración de nuestra habituación a la actitud científica, conduce a lo arraigada que está en nosotros la idea de que el pensamiento del artista, del pintor, tiene que ser una forma interrumpida y deficiente de la significación, y que por lo tanto tiene que ser medida desde los criterios de la significación. Al oponerse a ello, se abre a la riqueza y particularidad del carácter inacabado del arte. Si los románticos abogaban por reunir al arte y la filosofía, Merleau-Ponty está en lo mismo y abre un camino por el que dicha unión es posible y promisoria.</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Ahora se cuenta con una nueva y muy lograda traducción de Alejandro del Río Hermann, publicada por la editorial Trotta, que viene acompañada por un prefacio de Claude Lefort.</div>
<span lang="JA" style="font-family: Times New Roman; font-size: small;"><span lang="JA" style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></span><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgy9uSEPvqIe3kmPLQDW2xeKY8o0qI3MP5pDEeZQVtqHK0marCDA8d1jq2YAwdZqtuoUUHmuI5FZTPRzV2qSDjqj5lgZzJ5shPkxrsUVyPRgU0OAQWZsWyx4Xo7lZ-mciYAfihI9bF98xs/s1600/portada-i6n9479180.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgy9uSEPvqIe3kmPLQDW2xeKY8o0qI3MP5pDEeZQVtqHK0marCDA8d1jq2YAwdZqtuoUUHmuI5FZTPRzV2qSDjqj5lgZzJ5shPkxrsUVyPRgU0OAQWZsWyx4Xo7lZ-mciYAfihI9bF98xs/s1600/portada-i6n9479180.jpg" /></a></div>
<strong>Título:</strong> EL OJO Y EL ESPÍRITU<br />
<b>Autor:</b> MAURICE MERLEAU-PONTY<br />
<b>Formato:</b> 12 x 20 cm.<br />
<b>Páginas:</b>
72<br />
<b>Editorial:</b> Trotta<br />
<b>Ciudad:</b>
Madrid<br />
<b>Año:</b> 2013<br />
<strong>Traducción:</strong> Alejandro del Río Hermann<br />
<b>ISBN:</b> <span itemprop="isbn">978-84-9879-459-5</span><br />
<br />
<b>Reseña editorial:</b>
<br />
<div style="text-align: justify;">
El ojo y el espíritu es el último escrito de Maurice Merleau-Ponty. En él, el fenomenólogo de la percepción interroga a la vez la visión y la pintura, buscando nombrar lo que constituye el milagro del cuerpo humano, su animación inexplicable, tan pronto como se entabla su mudo diálogo con los otros, con el mundo y consigo mismo. La filosofía que este pequeño ensayo hace visible es, en palabras de su autor, «la misma que anima al pintor […] en el instante en que su visión se hace gesto, cuando, como dirá Cézanne, el pintor ‘piensa en pintura’».</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Página Web de la <a href="http://www.trotta.es/pagina.php?cs_id_pagina=13&cs_id_contenido=47412" target="_blank">editorial Trotta</a>.</div>
Arturo Rivas Seminariohttp://www.blogger.com/profile/03660676138576482748noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2613536980146727529.post-50979758440682651542013-09-29T13:40:00.000-07:002013-09-29T20:21:10.873-07:00Jornadas Kierkegaard de Argentina<br />
<div style="text-align: justify;">
Desde hace nueve años, la Biblioteca Kierkegaard Argentina organiza anualmente unas jornadas de estudio dedicadas al pensador danés, además de sostener durante todo el año actividades internas -y algunas otras también públicas- fruto de las cuales han traducido, con la dirección de Andrés Roberto Albertsen: <em>El instante</em> y <em>Para un examen de sí mismo recomendado a este tiempo</em>, ambas obras publicadas en Trotta. <a href="http://www.sorenkierkegaard.com.ar/" target="_blank">Los textos de las conferencias pasadas pueden encontrarse en la página de la Biblioteca</a>. El que sigue es el programa de las jornadas de este año.<br />
<br />
</div>
<div align="center" class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 16pt; font-variant: small-caps;">biblioteca
kierkegaard argentina</span></b><span lang="ES-AR" style="font-size: 16pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div align="center" class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 14pt; font-variant: small-caps;">instituto
universitario isedet</span></b><span lang="ES-AR" style="font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div align="center" class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 14pt; font-variant: small-caps;"><span style="font-family: Arial;">embajada de
dinamarca<o:p></o:p></span></span></b></div>
<br />
<div align="center" class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
</div>
<div align="center" class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 9pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">organizan</span><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<span lang="ES-AR"><o:p><span style="font-family: Arial; font-size: x-small;"> </span></o:p></span><br />
<br />
<div align="center" class="normal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="background: white; color: maroon; font-size: 18pt; font-variant: small-caps; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-highlight: white;">IX
Jornadas Kierkegaard 2013</span></b><span lang="ES-AR" style="background: white; color: maroon; font-size: 18pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-highlight: white;"> </span><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div align="center" class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR" style="background: white; color: maroon; font-size: 18pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-highlight: white;">“KIERKEGAARD</span></i></b><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div align="center" class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR" style="background: white; color: maroon; font-size: 18pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-highlight: white;">Y LOS POST KIERKEGAARDIANOS:</span></i></b><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div align="center" class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR" style="background: white; color: maroon; font-size: 18pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-highlight: white;">a 200 años de su nacimiento”</span></i></b><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div align="center" class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES-AR"><o:p><span style="font-family: Arial; font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div align="center" class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="background: white; color: maroon; font-size: 18pt; font-variant: small-caps; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-highlight: white;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>3, 4 y 5 de octubre</span></b><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 14pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Camacuá 282</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> </span></b><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span>
</div>
<div align="center" class="normal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Ciudad de Buenos Aires</span></b><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<span lang="ES-AR" style="mso-no-proof: yes;"><v:shapetype coordsize="21600,21600" filled="f" id="_x0000_t75" o:preferrelative="t" o:spt="75" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" stroked="f">
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</v:imagedata></v:shape></span><br />
<br />
<div align="right" class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 180pt; text-align: right; text-indent: 36pt;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon;">Kierkegaard es la víctima funesta de su propio</span></i><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<br />
<div align="right" class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon;">satanismo. Es, por así decir, el trágico satán…</span></i><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<br />
<div align="right" class="normal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 9pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Willian Heinesen</span></span><br />
<br />
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon;">Kierkegaard fue, de lejos, el pensador más profundo</span></i><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<br />
<div align="right" class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon;">del siglo pasado. Kierkegaard era un santo.</span></i><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<br />
<div align="right" class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 9pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Ludwig Wittgenstein</span><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div align="right" class="normal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
<span lang="ES-AR"><o:p><span style="font-family: Arial; font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="normal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">JUEVES 3</span></u></b><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="normal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">15:00 – Mesa 1 </span><span lang="ES-AR" style="color: maroon;"><span style="mso-spacerun: yes;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 11pt; line-height: 150%;">- </span></b><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 11pt; line-height: 150%;">Coordina: María José Binetti</span><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 11pt;">-</span></b><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 11pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Ángel</b> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">GARCÍA MATURANO</b> (CONICET-Argentina)</span><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 11pt;">“Una cuestión de
intensidad. El significado estético-religioso del </span></i><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 11pt;">eros <i style="mso-bidi-font-style: normal;">en
el pensamiento kierkegaardiano”</i></span><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 11pt;">- María Sol</span></b><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 11pt;"> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">RUFINER</b> (Universidad
Católica Argentina)</span><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 11pt;">“No es un León
Domesticado; un camino por la razón y la Paradoja en Søren kierkegaard de la
mano de C.S. Lewis”</span></i><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 11pt;">- Arturo</span></b><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 11pt;"> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">RIVAS SEMINARIO</b> (Pontificia Universidad Católica del Perú)</span></span></div>
<div class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 11pt;"></span></span> </div>
<div class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 11pt;">“<i style="mso-bidi-font-style: normal;">De Abraham a Sísifo. Albert Camus, lector de
Kierkegaard”</i></span><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 11pt;">Pausa - Café</span></b><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="normal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 11pt; line-height: 150%;">17:00 – Mesa 2<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>- </span></b><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 11pt; line-height: 150%;">Coordina: Ana Fioravanti</span><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 11pt;">- Matías TAPIA
WENDE </span></b><span lang="ES-AR" style="color: maroon;"><span style="font-size: x-small;">(Universidad de
Chile-CONICYT-PCHA / Magíster Nacional)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></span></span></div>
<div class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon;"><span style="font-size: x-small;"><span style="mso-spacerun: yes;"></span></span></span></span> </div>
<div class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon;"><span style="font-size: x-small;"><span style="mso-spacerun: yes;"></span></span></span><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 11pt;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">“La
experiencia de la palabra y el silencio en Kierkegaard y María Zambrano”<o:p></o:p></i></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-family: "Arial","sans-serif";">- Alejandro PEÑA ARROYAVE
</span></b><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-family: "Arial","sans-serif";">(Universidad
de Antioquía – Colombia)<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-family: "Arial","sans-serif";">“Kierkegaard: ingenuidad
y primitivismo. Un escándalo necesario para nuestro tiempo”</span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: maroon; font-size: 14pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p></o:p></span></i></div>
<br />
<div class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 11pt;">- Simón</span></b><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 11pt;"> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">ABDALA MENESES </b>(Universidad de los Andes – Chile)</span><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 11pt;">“Kierkegaard y
su influencia en la teología política alemana del siglo XX - Trascendencia y
Fe: Los Guardianes del Cristianismo; Eric Voegelin, Carl Schmitt y Leo Strauss”</span></i><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="background: white; color: maroon; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-highlight: white;"><span style="mso-spacerun: yes;"></span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"></span></b></span><br /></div>
<div class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES-AR"><o:p><span style="font-family: Arial; font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div align="center" class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="background: white; color: maroon; font-size: 14pt; mso-highlight: white;">19:00</span></b><span lang="ES-AR" style="font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div align="center" class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="background: white; color: maroon; font-size: 16pt; mso-highlight: white;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>APERTURA OFICIAL</span></b><span lang="ES-AR" style="font-size: 16pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div align="center" class="normal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial;"><span lang="ES-AR" style="background: white; color: maroon; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-highlight: white;">a cargo de </span><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div align="center" class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="background: white; color: maroon; font-size: 14pt; mso-highlight: white;">
SILVIO MARESCA</span></b><span lang="ES-AR" style="font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div align="center" class="normal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="background: white; color: maroon; mso-highlight: white;">(UBA)</span></b><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<br />
<div align="center" class="normal" style="line-height: 115%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="background: white; color: maroon; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-highlight: white;">Conferencia</span></b><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div align="center" class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">“Cristianismo y cristiandad en </span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">El instante”</span></b><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div align="center" class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span lang="ES-AR"><o:p><span style="font-family: Arial; font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div align="center" class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="background: white; color: maroon; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-highlight: white;"><span style="mso-spacerun: yes;"></span></span></b><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span><br /></div>
<br />
<div align="center" class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="background: white; color: maroon; font-size: 14pt; mso-highlight: white;">20:00</span></b><span lang="ES-AR" style="font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div align="center" class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="background: white; color: maroon; font-size: 14pt; mso-highlight: white;">
ALFREDO GRANDE</span></b><span lang="ES-AR" style="font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div align="center" class="normal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="background: white; color: maroon; mso-highlight: white;">(UBA)</span></b><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<br />
<div align="center" class="normal" style="line-height: 115%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="background: white; color: maroon; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-highlight: white;">Conferencia</span></b><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div align="center" class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR" style="background: white; color: maroon; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-highlight: white;">“El mandato sagrado: la
idealización del dolor”</span></i></b><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES-AR"><o:p><span style="font-family: Arial; font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span lang="ES-AR" style="background: white; color: maroon; font-size: 14pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-highlight: white;">VIERNES </span></u></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 14pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">4</span></u></b><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="normal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 11pt; line-height: 150%;">10:00 – Mesa 3 - </span></b><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 11pt; line-height: 150%;">Coordina: Pablo Uriel
Rodríguez</span><span lang="ES-AR" style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;"><span lang="ES-AR" style="background: white; color: maroon; font-size: 11pt; mso-highlight: white;">-<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Agustín MÉNDEZ </b>(FSOC-UBA - Argentina)</span><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;"><span lang="ES-AR" style="background: white; color: maroon; font-size: 11pt; mso-highlight: white;">“<i style="mso-bidi-font-style: normal;">El Kierkegaard de Adorno:
elementos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>críticos para una dialéctica
materialista”</i></span><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;"><span lang="PT" style="background: white; color: maroon; font-size: 11pt; mso-ansi-language: PT; mso-highlight: white;">- <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Alan
Ricardo PEREIRA </b>(Univ. Federal de Juiz de Fora - Brasil) <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></b></span><span lang="PT" style="mso-ansi-language: PT;"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="PT" style="color: maroon; font-size: 11pt; mso-ansi-language: PT;">“Breves considerações acerca da subjetividade em Dieter Henrich e Søren
Kierkegaard”</span></i><span lang="PT" style="mso-ansi-language: PT;"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 11pt; line-height: 115%;">Pausa - Café</span></b><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="normal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 11pt; line-height: 150%;">11:30 – Mesa 4 - </span></b><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 11pt; line-height: 150%;">Coordina: María del
Carmen Rodríguez</span><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 11pt;">-<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Ignacio PEREYRA </b>(Universidad Nacional
de Tucumán - Argentina)</span></span></div>
<div class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 11pt;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span></span></span></div>
<div class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 11pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">“El sentido de la vida en Frankl como una
solución a la desesperación kierkegaardiana”</i></span><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial;"><span lang="PT" style="color: maroon; font-size: 11pt; mso-ansi-language: PT;">-<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Jorge
MIRANDA de ALMEIDA </b>(UESB-BA - Brasil)</span></span></div>
<div class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial;"><span lang="PT" style="color: maroon; font-size: 11pt; mso-ansi-language: PT;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span></span></span></div>
<div class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial;"><span lang="PT" style="color: maroon; font-size: 11pt; mso-ansi-language: PT;"><span style="mso-spacerun: yes;"></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Subjetividade e ética em
Kierkegaard”</i></span><span lang="PT" style="mso-ansi-language: PT;"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="normal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 11pt; line-height: 150%;">13:00 Almuerzo</span></b><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="normal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 11pt; line-height: 150%;">15:00 – Mesa 5 – </span></b><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 11pt; line-height: 150%;">Coordina: María José
Binetti</span><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 11pt;">- <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">María
Laura BALLABENI</b> (Universidad Católica de Santa Fe-Argentina)</span><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 11pt;">“Resignificación
de una obra de Rembrandt desde una lectura en clave kierkegaardiana”</span></i><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 11pt;">- Mónica
GIARDINA</span></b><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 11pt;"> (UBA
- Argentina)</span><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="normal" style="line-height: 115%; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 11pt; line-height: 115%;">“La poética del amor cristiano. Evocaciones
kierkegaardianas en la filmografía de Robert Bresson”</span></i><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT" style="color: maroon; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT;">Pausa - Café</span></b><span lang="PT" style="mso-ansi-language: PT;"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="normal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT" style="color: maroon; font-size: 11pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT;">17:00 – Mesa 6 - </span></b><span lang="PT" style="color: maroon; font-size: 11pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT;">Coordina: Eduardo Fernández Villar</span><span lang="PT" style="mso-ansi-language: PT;"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 11pt;">- María del
Carmen RODRÍGUEZ </span></b><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 11pt;">(UBA - Universidad de Caén/Francia)</span><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 11pt;">“Instante y
acontecimiento”</span></i><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 11pt;">- Oscar Alberto CUERVO</span></b><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 11pt;"> (UBA - Biblioteca Kierkegaard Argentina)</span><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 11pt;">“Kierkegaard en el cine de los Dardenne”</span></i><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR"></span><br /></div>
<div align="center" class="normal" style="line-height: 115%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="background: white; color: maroon; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-highlight: white;">19:00</span></b><span lang="ES-AR" style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div align="center" class="normal" style="line-height: 115%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="background: white; color: maroon; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-highlight: white;">Conferencia </span></b><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div align="center" class="normal" style="line-height: 115%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="background: white; color: maroon; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-highlight: white;">ESTHER DÍAZ</span></b><span lang="ES-AR" style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div align="center" class="normal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="background: white; color: maroon; mso-highlight: white;">(UBA)</span></b><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<br />
<div align="center" class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 11pt;">“El cuidado de
sí y la </span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 11pt;">parrhesía<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> filosófica como ruptura</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">de
la actividad política”</i></span></b><span lang="ES-AR" style="font-size: 11pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span lang="PT" style="background: white; color: maroon; font-size: 14pt; mso-ansi-language: PT; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-highlight: white;"><o:p><span style="text-decoration: none;"><span style="font-family: Arial;"></span></span></o:p></span></u></b> </div>
<br />
<div class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span lang="PT" style="background: white; color: maroon; font-size: 14pt; mso-ansi-language: PT; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-highlight: white;">SÁBADO 5</span></u></b><span lang="PT" style="mso-ansi-language: PT;"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="normal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT" style="color: maroon; font-size: 11pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT;">10:00 – Mesa 7 - </span></b><span lang="PT" style="color: maroon; font-size: 11pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT;">Coordina: Ana Fioravanti</span><span lang="PT" style="mso-ansi-language: PT;"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT" style="color: maroon; font-size: 11pt; mso-ansi-language: PT;">- Jorge MIRANDA de ALMEIDA-Hugo PIRES Jr.</span></b><span lang="PT" style="color: maroon; font-size: 11pt; mso-ansi-language: PT;">
(UESB-BA-Brasil) <span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span lang="PT" style="mso-ansi-language: PT;"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="PT" style="color: maroon; font-size: 11pt; mso-ansi-language: PT;">“Subjetividade da subjetividade. A propósito
da relação entre Kierkegaard e Foucault”</span></i><span lang="PT" style="mso-ansi-language: PT;"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="background: white; color: maroon; font-size: 11pt; mso-highlight: white;">- Pablo Uriel RODRÍGUEZ</span></b><span lang="ES-AR" style="background: white; color: maroon; font-size: 11pt; mso-highlight: white;"> (UBA - Argentina)</span><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 11pt;">“La <i style="mso-bidi-font-style: normal;">akrasia</i>
en Kierkegaard: un intento de clarificación del concepto de voluntad en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La enfermedad mortal</i>”</span><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="background: white; color: maroon; font-size: 11pt; mso-highlight: white;">- Liliana GUZMÁN</span></b><span lang="ES-AR" style="background: white; color: maroon; font-size: 11pt; mso-highlight: white;"> (Universidad de San Luis-Argentina)</span><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial;"><span lang="ES-AR" style="background: white; color: maroon; font-size: 11pt; mso-highlight: white;">“S<i style="mso-bidi-font-style: normal;">ubjetividad, desesperación, libertad y
finitud: las huellas de Kierkegaard en el cine de Bergman. Lectura de </i>El
Séptimo Sello<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> y</i> El Huevo de la
Serpiente<i style="mso-bidi-font-style: normal;">”</i></span><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">13:00 – Almuerzo</span></b><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="normal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 11pt; line-height: 150%;">15:00 – Mesa 8 - </span></b><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 11pt; line-height: 150%;">Coordina: María José
Binetti</span><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 11pt;">-</span></b><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 11pt;"> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">José</b> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">ALEGRÍA MORÁN </b>(Universidad
Católica del Maule - Chile)</span></span></div>
<div class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 11pt;"></span></span> </div>
<div class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 11pt;">“<i style="mso-bidi-font-style: normal;">La idea de mutismo de Kierkegaard en el </i>Informe sobre Ciegos<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> de Ernesto Sábato”</i></span></span></div>
<div class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES-AR"></span> </div>
<div class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 11pt;">-</span></b><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 11pt;"> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">José Luis VEGA </b>(UBA-Argentina)</span><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 11pt;">“El acto creador
ante su enfermedad mortal”</span></i><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="ES-AR" style="font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<br />
<div align="center" class="normal" style="line-height: 115%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 14pt; line-height: 115%;">16:00</span></b><span lang="ES-AR" style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div align="center" class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 14pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>CIERRE</span></b><span lang="ES-AR" style="font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div align="center" class="normal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon;">a
cargo de</span><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<br />
<div align="center" class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 16pt;">“CANTO AL SUR”</span></b><span lang="ES-AR" style="font-size: 16pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div align="center" class="normal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon;">con</span><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<br />
<div align="center" class="normal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 11pt; line-height: 150%;">arias y
conjuntos de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Don Giovanni</i> y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La flauta mág</i>ica de W. A. Mozart</span></b><span lang="ES-AR" style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div align="center" class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 12pt;">Laura Traid (soprano)</span></b></span></div>
<div align="center" class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 12pt;"></span></b></span> </div>
<div align="center" class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 12pt;">Maximiliano Illanes (tenor)</span></b><span lang="ES-AR" style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div align="center" class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 12pt;">Roberto Ochova (bajo-barítono) </span></b><span lang="ES-AR" style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div align="center" class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Facundo Miranda (piano)</span></b><span lang="ES-AR" style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div align="center" class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b></span></span></div>
<div align="center" class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 11pt;"><span style="font-family: Arial;">Gracias al auspicio del Restorán del Club
Danés en Buenos Aires <o:p></o:p></span></span></b></div>
<br />
<div align="center" class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 11pt;"><span style="font-family: Arial;">Av. Leandro N. Alem 1074 – Piso 12 – CABA
<o:p></o:p></span></span></b></div>
<br />
<div class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT" style="color: maroon; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt; mso-ansi-language: PT; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span></b></div>
<span style="font-family: Arial;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 9pt; line-height: 150%;">Se otorgarán
certificados de asistencia a oyentes y expositores que así lo deseen.</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 8pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><span lang="ES-AR" style="font-size: 9pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span><br />
<br />
<div class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 9pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">www.sorenkierkegaard.com.ar</span></b><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="normal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Arial;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon; font-size: 9pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">contacto@sorenkierkegaard.com.ar</span></b><span style="font-size: x-small;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span></span><span lang="ES-AR"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></span></div>
Arturo Rivas Seminariohttp://www.blogger.com/profile/03660676138576482748noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2613536980146727529.post-22568049185786209392013-09-26T21:37:00.002-07:002013-09-26T21:37:19.150-07:00Seminare: Kant - Leibniz - Schiller, GA 84.1, de Martin Heidegger<div style="text-align: justify;">
En el 124 aniversario del nacimiento de Martin Heidegger, la editorial Vittorio Klostermann, encargada de publicar su <em>Gesamtausgabe</em>, ha sacado a luz el primer tomo del volumen 84, dedicado a los seminarios de Heidegger sobre Kant, Leibniz y Schiller. Este extenso tomo de más de 900 páginas abarca los seminarios de Friburgo que van desde el semestre de verano de 1931 hasta el semestre de invierno de 1935-1936. Se trata de tres seminarios sobre Kant y uno sobre Leibniz que no habían sido antes publicados pero que, como ya es natural en el pensador del ser, se enmarcan en su destrucción histórica de la metafísica occidental. En esa historia, Leibniz tiene un lugar central. Recuérdese que en él encuentra Heidegger su célebre pregunta fundamental: por qué es, en general, el ente y no más bien la nada. Y del mismo modo le había dado a pensar sobre la cuestión del fundamento. Por otro lado, en su apropiación ontológica de Kant, en la que toma distancia del neokantismo de sus maestros, Heidegger va estableciendo el camino de su propio pensar.</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
En el verano de 1931, Heidegger abordó el escrito de Kant sobre los "progresos" de la metafísica. En el invierno de 1931-1932, la "dialéctica trascendental" de la <em>Crítica de la razón pura</em> con vistas a la filosofía práctica kantiana. Y, en el verano de 1934, algunas "partes principales" de la <em>Crítica de la razón pura</em>. El seminario de invierno de 1935-1936 ofrece, después de la apropiación husserliana, una interpretación global de la <em>Monadología</em> de Leibniz.</div>
<br />
<br />
<div style="text-align: left;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnqIwsoLI8CaLpkfs5DSOTu01CrlKkixFH6kEqPi9ekQRo_OBxoWagafxv7TsA_mRlHQFkxOJZaxmT_2ZOe1Kse2afqDYtwgeG9y4Wd4cv5hJAPA0UbnLUkuGJdZKN5PvhQYxGPlieLQw/s1600/9783465038108.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnqIwsoLI8CaLpkfs5DSOTu01CrlKkixFH6kEqPi9ekQRo_OBxoWagafxv7TsA_mRlHQFkxOJZaxmT_2ZOe1Kse2afqDYtwgeG9y4Wd4cv5hJAPA0UbnLUkuGJdZKN5PvhQYxGPlieLQw/s320/9783465038108.jpg" width="227" /></a></div>
<b>Título:</b> SEMINARE: KANT - LEIBNIZ - SCHILLER</div>
<b>Autor:</b> MARTIN HEIDEGGER<br />
<b>Formato:</b>
15,4 x 21,6 cm.<br />
<b>Páginas:</b> 902<br />
<b>Editorial:</b> Vittorio Klostermann<br />
<b>Ciudad:</b> Frankfurt am Main<br />
<b>Año:</b> 2013<br />
<b>Editor:</b>
Günther Neumann<br />
<b>ISBN:</b> <span itemprop="isbn">978-3-465-03810-8</span><br />
<br />
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<b>Reseña editorial:</b><br />
Der erste Teilband des umfangreichen Seminarbandes 84 der Gesamtausgabe gehört in den großen Kontext von Martin Heideggers Auseinandersetzung mit Immanuel Kant und Gottfried Wilhelm Leibniz. Leibniz ist für Heidegger von herausragender Bedeutung für die Geschichte der neuzeitlichen Metaphysik *zwischen* Descartes und Kant. Im Band 84.1 kommen drei Seminare zu Kant und ein Seminar zu Leibniz erstmals zur Veröffentlichung.<br /><br /> Die drei Kant-Seminare befassen sich mit Kants Preisschrift über die „Fortschritte“ der Metaphysik (Sommer 1931), mit Kants „Transzendentaler Dialektik“ aus der Kritik der reinen Vernunft im Hinblick und Vorgriff auf Kants praktische Philosophie (Winter 1931/32) und nochmals mit „Hauptstücken“ aus der Kritik der reinen Vernunft (Sommer 1934). Das Leibniz-Seminar (Winter 1935/36) gibt erstmals eine grundlegende und wegweisende Gesamtinterpretation der „Monadologie“.<br />
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Página Web de la <a href="http://www.klostermann.de/epages/63574303.sf/de_DE/?ObjectPath=%2FShops%2F63574303%2FProducts%2F9783465038115%2FSubProducts%2F9783465038108" target="_blank">editorial Vittorio Klostermann</a>.</div>
Arturo Rivas Seminariohttp://www.blogger.com/profile/03660676138576482748noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2613536980146727529.post-67249453391336346722013-09-07T16:26:00.001-07:002013-09-07T16:40:34.125-07:00La mente fenomenológica de Shaun Gallagher y Dan Zahavi<br />
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Considerar a la fenomenología iniciada por Husserl como una escuela, una corriente o un método filosófico es correr el riesgo de restringirla a una concepción demasiado estrecha que no dé cuenta de su diversidad de enfoques, tanto teóricos como empíricos, unidos más por una actitud común que puede caracterizarse por su principio de ir "a las cosas mismas", así como por sus estructuras fundamentales (intencionalidad, temporalidad, yo trascendental, corporalidad, intersubjetividad).</div>
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Desde cierto prejuicio anti-fenomenológico de raigambre positivista, y quizás aun más por Heidegger que por Husserl, es frecuente encontrar reclamos de cómo la fenomenología ha menospreciado o incluso despreciado abiertamente los logros de las ciencias. Esto no es cierto. Husserl mismo, a pesar de sus afortunadas y rigurosas críticas a los reduccionismos naturalistas, estuvo profundamente involucrado con su intento por dotar a las ciencias, tanto naturales como formales y del espíritu, de fundamentos sólidos, de los cuales precisamente carecen las aproximaciones positivistas por su ingenuo realismo ontológico. Por su parte, entre sus seguidores se encuentra también fenomenólogos que no confunden la crítica filosófica de las ciencias con un menosprecio o un aislamiento respecto a ellas. Así, no es extraño que, por ejemplo, más allá de las críticas al psicologismo, desde Husserl mismo, pasando por Jaspers, Sartre, Boss, Binswanger y otros, haya habido un prolijo y provechoso diálogo no sólo con la psicología, sino también con la psiquiatría. La <em>Psicopatología general</em> de Jaspers, por ejemplo, convertida ya en un clásico que sigue reeditándose a pesar de los cien años que tiene de publicada, es una aplicación de la fenomenología husserliana a ese ámbito.</div>
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Ahora bien, este mismo impulso ha llevado a numerosos fenomenólogos a dirigir su mirada hacia las recientes líneas de investigación de las ciencias naturales, especialmente de las neurociencias, para proponer una "naturalización de la fenomenología", es decir, dejar de lado algunos presupuestos y desarrollos de la fenomenología trascendental que no son fácilmente aceptados por el común de científicos. No obstante, dichas propuestas de naturalización han sido concebidas por sus mismos protagonistas más como una especialización que como una corriente cismática, y no resulta tampoco fácil precisar en qué consiste ella ya que de esto han resultado también enfoques diversos, algunos de los cuales no se alejan propiamente de la fenomenología trascendental. Uno de ellos es el que se viene dando desde hace algunos años en el Centro para la Investigación de la Subjetividad que dirige Dan Zahavi en la Universidad de Copenhague (Dinamarca). Zahavi, formado en las canteras de Lovaina, es coeditor responsable de <em>Phenomenology and the cognitive sciences</em>, una de las principales revistas en el tema, y su aproximación a las ciencias cognitivas y la mente no es sólo a través de un diálogo entre la fenomenología y la filosofía analítica, sino que está volcado a elaborar, dentro de la misma fenomenología, una aproximación original a los problemas de la mente y a los métodos de las ciencias. Es en esa línea que viene dirigiendo desde hace cuatro años una escuela de verano que ha alcanzado renombre en parte también por el libro que en 2008 publicase junto a Shaun Gallagher y que es uno de los trabajos pioneros en fenomenología de la mente. En esta obra, que acaba de ser traducida al castellano, los autores proponen desarrollar una fenomenología que pueda ser incorporada en el diseño de experimentos; es decir, que pueda ser utilizada por los propios científicos y no se limite a ser una evaluación externa y posterior de metodologías realizadas independientemente de las intuiciones fenomenológicas y que, por lo tanto, sólo podrían ser criticadas por sus conclusiones reduccionistas. Este es el principal aporte de la obra. Así, no es que la fenomenología sólo pueda lidiar contra el naturalismo científico una vez que éste ha sido aplicado, sino que puede también adelantarse y tener un diálogo más directo, aportando a las ciencias desde el planteamiento mismo de sus objetivos con esas intuiciones que no son ajenas a la actividad científica sino que están presupuestas por su trabajo empírico.</div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4qk6dIwkmvecoslP-RWMnzf8KShARkA_P8neGKc5o72xv31S8y_NfNjxKBrY0mTMIWezavgCHadM9hkVLDKgHQlzxyFT6ba0jiJmfp-o0W4hDNTdk2fTPEdNNllR1_YGFJFIwTKS1EYQ/s1600/visd_0001JPG069UT.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4qk6dIwkmvecoslP-RWMnzf8KShARkA_P8neGKc5o72xv31S8y_NfNjxKBrY0mTMIWezavgCHadM9hkVLDKgHQlzxyFT6ba0jiJmfp-o0W4hDNTdk2fTPEdNNllR1_YGFJFIwTKS1EYQ/s1600/visd_0001JPG069UT.jpg" /></a></div>
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<b>Título:</b> LA MENTE FENOMENOLÓGICA</div>
<b>Autor:</b> SHAUN GALLAGHER, DAN ZAHAVI<br />
<b>Formato:</b> 17 x 24 cm.<br />
<b>Páginas:</b> 368<br />
<b>Editorial:</b> Alianza Editorial<br />
<b>Ciudad:</b> Madrid<br />
<b>Año:</b> 2013<br />
<b>Traducción:</b> Marta Jorba Grau<br />
<b>ISBN:</b> <span itemprop="isbn">978-84-206-7795-8</span><br />
<span itemprop="isbn"></span><br />
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<b>Reseña editorial:</b></div>
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<em>La mente fenomenológica</em> presenta la primera introducción a las cuestiones fundamentales sobre la mente desde la perspectiva de la fenomenología. Incluye los siguientes temas: ¿Qué es la fenomenología?; La naturalización de la fenomenología y las ciencias cognitivas; Fenomenología y conciencia; Conciencia y autoconciencia; Tie<span class="expand-content expand-hide" id="sinopsis" style="display: inline;">mpo y conciencia; Intencionalidad; La mente corporizada; Acción; Conocimiento de otras mentes; Mentes situadas y extendidas; Fenomenología e identidad personal. Los capítulos tienen características que facilitan su comprensión, como gráficos y resúmenes, y la presente edición se publica con un nuevo prefacio y una nota a la edición castellana. Todo ello hace de este libro la introducción ideal a los conceptos clave en fenomenología, ciencia cognitiva y filosofía de la mente.</span></div>
Arturo Rivas Seminariohttp://www.blogger.com/profile/03660676138576482748noreply@blogger.com3